O isolamento: efeitos gerais
O segundo defeito, que fere sobretudo a unidade, é o isolamento: o hábito de dividir o dia em partes desligadas, cada uma fechada numa operação, sem correspondência, sem influência de uma sobre a outra, sem laço vital entre elas. Não se trata do plano de vida harmonioso, que fixa o lugar e o tempo de cada coisa segundo o dever; a regularidade é indispensável, e regularidade e isolamento estão um para o outro como a saúde para a doença. Isolar é parar a circulação da vida, como uma ligadura ou uma amputação. A vida vira uma cômoda de gavetas: abre-se a da meditação, meia hora, fecha-se; abre-se a do Ofício, três quartos de hora, fecha-se. O pensamento de Deus fica trancado em algumas gavetas e só sai em horas certas, como ato passageiro e não como hábito, acidente em vez de vida da vida. Daí dois efeitos. O fastio: os exercícios, sem ligação com o resto, viram um fardo que se carrega com custo e se larga com alívio, feitos às pressas ou pela metade. E a esterilidade: com Soloviev, a religião verdadeira é tudo ou nada, e os exercícios que não são tudo na vida não são nada; arrastam uma existência agonizante, tudo os mata e eles se matam uns aos outros.
O que é o isolamento
O segundo defeito é o que mais prejudica a unidade. O autor o define com precisão, porque o nome se presta a confusão:
O hábito de dividir o dia em partes desligadas e separadas, cada uma recortada e destinada a uma operação distinta, de modo que entre elas não há correspondência, nem influência de uma sobre as outras, nem laço vital que as una.
A definição exclui logo o que poderia parecer o mesmo. Não se fala do hábito muito santo, proveitoso e necessário de fazer um plano harmonioso e vivo, em que o lugar e o tempo de cada ocupação se fixam segundo as exigências do dever e das circunstâncias. A regularidade é qualidade grande e indispensável: quem quer viver para Deus deve viver segundo uma regra. O autor lembra que já insistiu bastante na obrigação de cada um se conformar às regras do seu estado, e que o capítulo anterior a recordou outra vez.
Por isso nenhum dicionário dará como sinônimos as duas palavras. Seria o mesmo que fazer sinônimos saúde e doença:
| A regularidade | O isolamento | |
|---|---|---|
| O que faz | ordena o dia segundo o dever | corta o dia em pedaços estanques |
| Entre as partes | correspondência e influência mútua | nenhum laço vital |
| Na imagem do autor | a saúde | a doença e a morte da regularidade |
O autor carrega a imagem com termos de anatomia. Isolar, acantonar, compartimentar é parar a circulação da vida, estabelecer uma separação fatal que age como uma ligadura ou como a amputação de um membro. A conclusão é uma tarefa: a regularidade precisa ser libertada do isolamento para ser livre e fecunda.
Os dois primeiros defeitos são doenças da mesma coisa boa. A regularidade farisaica toma o exercício pelo fim e esquece a vida; o isolamento guarda cada exercício no seu canto e corta a unidade. Em nenhum dos dois o autor condena a regra; condena o que se fez dela.
As gavetas
O autor chama o isolamento de verdadeira dissecação anatômica. Essa perversão materialista da regularidade, essa regulamentação mecânica, faz da vida uma espécie de cômoda de gavetas.
Desse modo os exercícios de piedade ficam acantonados, cada um num canto do dia, separados da corrente da vida, e exercem sobre a alma uma influência apenas momentânea, quando exercem alguma. A vida inteira fica desconexa e sem unidade.
O pior está no que fica trancado. O pensamento de Deus é guardado em algumas gavetas de exercícios e só sai delas em intervalos fixos. E, mesmo quando aparece, não vem como hábito da alma; vem como ato passageiro, lembrança fugaz ou relâmpago da imaginação, e não como princípio de vida.
| O pensamento de Deus deveria ser | No isolamento, é |
|---|---|
| um hábito da alma | um ato passageiro |
| um princípio de vida | uma lembrança fugaz, um lampejo da imaginação |
| o que penetra o ser, inspira os pensamentos, forma o amor e governa as ações | algo que não penetra, não inspira, não forma, não governa |
| a vida da minha vida | um acidente |
| o que unifica alma e ações, afetos e ideias, num todo compacto e coerente | uma sucessão desordenada de detalhes, muitas vezes em conflito |
Deveria ser a vida da minha vida, e é apenas um acidente.
A confissão do autor é pessoal: vivo demasiado afastado desse pensamento, e assim a minha vida e os meus exercícios se tornam uma sucessão um tanto desordenada de detalhes, que muitas vezes entram em conflito uns com os outros.
O fastio
O primeiro efeito geral é que os exercícios passam a ser mal feitos. Como não guiam a vida e não são a alma dela, tornam-se um peso. Destoam demais do conjunto das ocupações e preocupações, e a alma precisa violentar-se para deter a corrente das suas disposições habituais e elevar-se aos sentimentos que o exercício pede.
E quando não se chega a tanto, há uma forma branda do mesmo mal: os exercícios não têm expansão. Dou-lhes só o tempo estritamente necessário, faço-os mais ou menos, e não progrido.
O diagnóstico não culpa a falta de esforço no momento do exercício. Culpa a separação. O exercício pesa porque o resto do dia não leva até ele, e a alma tem de subir de um salto aonde a vida não a encaminhou. O remédio, que o Livro dará adiante, não será esforçar-se mais na meia hora, e sim ligar a meia hora ao dia.
A esterilidade
O segundo efeito é mais radical: isolando os exercícios, eu os esterilizo e os aniquilo. O autor recorre aqui a um pensador russo, Vladimir Soloviev, que dizia da religião o que ele vai dizer dos exercícios.
A religião verdadeira e viva não é um assunto especial, nem uma esfera separada, nem um canto à parte na existência do homem. Sendo revelação direta do absoluto, não pode ser uma coisa entre outras: é tudo, ou não é nada.
O que Soloviev diz da religião, o autor diz dos exercícios de piedade, que são a aplicação dela na prática. Se não são tudo na minha vida, se não a penetram de ponta a ponta, não são nada.
Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua.
Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu espírito.
O autor reconhece em si a verdade disso. Por que os meus exercícios arrastam uma existência agonizante? Porque, não sendo tudo na minha vida, sendo só um canto à parte, já não são nada: estão no último suspiro, sempre prestes a entregá-lo, e é muito difícil conservar neles algum sopro de vida.
A última frase do diagnóstico é a mais dura: tudo os mata, e eles se matam uns aos outros. Desligados e soltos, entram em choque com tudo e uns com os outros, e todos esses conflitos são mortais.
Sicut palmes non potest ferre fructum a semetipso, nisi manserit in vite: sic nec vos, nisi in me manseritis.
Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim.
O capítulo termina com uma promessa. Mais adiante o autor mostrará como evitar esses conflitos e como os exercícios se tornam vivos tornando-se tudo na minha vida. É o assunto do exame de consciência e da unidade dos exercícios, nos capítulos 7 a 12.
Guardar a distinção que abre o capítulo: o plano de vida é saúde, o isolamento é a doença dele, e o que separa um do outro é o laço vital entre as partes do dia. Guardar a cômoda de gavetas, com o pensamento de Deus trancado em algumas delas, saindo em horas certas como lembrança e não como vida da vida. E guardar os dois efeitos e a sua causa comum: o exercício pesa porque o dia não leva até ele, e seca porque, não sendo tudo, não é nada. O remédio está em abrir as gavetas umas para as outras.