Ação divina e ação humana
O capítulo é curto e trabalha por contraste: põe lado a lado as duas ações, a de Deus e a do homem, e mede cada uma pela qualidade do pensamento de que nasce. A ação de Deus está sempre em harmonia com os pensamentos dele, que são verdadeiros; por isso é justa, adequada a todas as necessidades da minha alma e às suas condições exteriores, sem violência, sem hesitação, sem nada incompleto. E como esses pensamentos são eternos, o que ele faz participa da eternidade: não precisa ser refeito nem retocado, permanece. A ação do homem, enquanto apenas humana, segue pensamentos que só enxergam a criatura e a vantagem passageira; por isso é falsa, nunca inteiramente justa, e perece com as ideias que a produziram. Daí a pergunta de São Paulo aos coríntios, não sois homens?, lida com Santo Agostinho: Deus nos chama a deixar de ser apenas homens, e a subida começa pela humildade de reconhecer que o somos. O meio é um só, aceitar a ação de Deus, e o capítulo o diz numa fórmula: a piedade passiva é para mim a porta da vida. Por essa porta a minha ação é tomada e governada pela dele, e eu me torno cristão, isto é, um homem unido a Deus, numa união vital que não destrói a atividade humana, antes a conserva e aperfeiçoa. O ideal é deixar-se invadir até que todas as potências sejam possuídas e guiadas por Deus; então o conhecimento, as virtudes e até as ações mais comuns mudam de natureza.
A ação de Deus é verdadeira e justa
O capítulo abre por um princípio que governa tudo o que segue: uma ação vale o que vale o pensamento de que nasce. Aplicado a Deus, o princípio dá a primeira afirmação. A ação de Deus é sempre verdadeira, plena e adequadamente verdadeira, porque está inteiramente em harmonia com a mente e os pensamentos dele, que são verdadeiros.
Da verdade decorre a justiça, e o capítulo dá à palavra um sentido preciso, que é o de ajuste. Estando sempre de acordo com esses pensamentos, a ação divina é sempre justa e adequada: corresponde em tudo a todas as necessidades da minha alma, e também às suas condições exteriores. Nada do que Deus faz em mim está fora de medida em relação ao que eu sou nem ao lugar onde estou.
A ação de Deus é justa porque é adequada: ajusta-se exatamente a todas as necessidades da alma e às suas condições exteriores, por estar sempre em harmonia com os pensamentos divinos, que são verdadeiros. Justa, aqui, quer dizer na medida exata.
O capítulo descreve então essa adequação pelo que ela exclui, numa lista que vale ler devagar, porque cada termo nega um defeito que a ação humana conhece bem:
| O que não há na ação de Deus | O defeito que fica excluído |
|---|---|
| Nada violento | a força que atropela a natureza em vez de trabalhar com ela |
| Nada hesitante | a indecisão de quem não sabe bem o que quer |
| Nada incompleto | a obra deixada pela metade |
| Nenhuma aproximação | o mais ou menos, o quase acertado |
| Nenhuma inconsistência nem contradição | o que hoje desfaz o que ontem se fez |
Tudo se entrelaça e se corresponde, tudo se encadeia e se sustenta mutuamente.
A frase final descreve a ação divina como um tecido e não como uma série de golpes isolados. É a mesma convicção que sustentou o Livro II: cada operação de Deus em mim tem ligação com as outras, e o que parece avulso numa hora mostra o seu lugar no conjunto.
A ação de Deus é eterna
O segundo atributo vem da mesma raiz. Os pensamentos de Deus são eternos, e tudo o que está em conformidade com eles participa da sua eternidade. Logo a ação divina é eterna.
O capítulo traduz o atributo em termos de obra, e a tradução é o que o torna prático: o que Deus faz não precisa ser refeito nem retocado; permanece pela eternidade. Os dois verbos negados descrevem o destino habitual das obras humanas, que pedem revisão porque nasceram imperfeitas e pedem reforma porque o tempo as gasta.
A ação do homem é falsa
O mesmo princípio, aplicado ao homem, dá o resultado inverso. O ponto de partida é uma afirmação seca: os pensamentos do homem são falsos. E o capítulo explica em que sentido, com uma restrição que é preciso não perder: o homem, enquanto é apenas humano, só vê a criatura, o humano, o inferior, a vantagem passageira, o interesse mentiroso do que é criado.
Ego dixi in excessu meo: Omnis homo mendax.
Eu disse no meu arrebatamento: Todo homem é mentiroso.
Est autem Deus verax: omnis autem homo mendax.
Deus é verdadeiro, e todo homem é mentiroso.
A ação segue o pensamento. Enquanto se conforma aos pensamentos do homem, ela é tão falsa, mentirosa e vã quanto eles. O capítulo descreve a falsidade como inadequação, que é o oposto exato da justiça vista na ação divina: nunca é inteiramente justa e adequada; falta-lhe sempre alguma coisa, e em muitos pontos.
Quando parece estar certa de um lado, muitas vezes está errada de todos os outros.
A frase descreve um fenômeno que todo exame de consciência encontra: a obra humana bem-sucedida num aspecto e desastrosa nos demais. Resolve o problema imediato e fere a caridade, cumpre o prazo e esquece a pessoa, acerta a forma e erra a intenção. A ação de Deus, que tudo entrelaça, não tem essa face única iluminada sobre um fundo de desacertos.
A ação do homem é mortal
Da falsidade segue a mortalidade, e a cadeia é tão rigorosa quanto a que ligou a verdade de Deus à eternidade da obra dele. As ideias falsas do homem tendem necessariamente a declinar, e chega inevitavelmente o dia em que todas perecem. Com elas perecem as ações que lhes são conformes, porque as ações participam do caráter perecível das ideias.
| Ação de Deus | Ação apenas humana | |
|---|---|---|
| O pensamento de que nasce | verdadeiro e eterno | falso e passageiro |
| A qualidade da obra | justa, adequada em tudo | falsa, sempre falta alguma coisa |
| O destino da obra | permanece pela eternidade | declina e perece com as ideias |
O capítulo tira então a consequência para mim, e ela é dura: enquanto permaneço humano, sou forçado pela falsidade à decadência; tudo o que é humano está condenado a morrer. O pensamento e a ação, tudo o que tem origem humana, há de perecer.
Tudo passa, e nada permanece.
Não sois homens?
A seção começa com a objeção que o leitor faria, e o capítulo a formula na primeira pessoa: o quê, então eu não devo ser humano? A resposta é um não sem atenuante, e vem apoiada em São Paulo, que censura os coríntios justamente por serem homens.
Cum enim sit inter vos zelus, et contentio: nonne carnales estis, et secundum hominem ambulatis? Cum enim quis dicat: Ego quidem sum Pauli; alius autem: Ego Apollo: nonne homines estis?
Havendo entre vós ciúme e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem? Quando um diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu sou de Apolo, não sois homens?
O exemplo paulino importa pelo que mostra: ser apenas homem, no sentido censurado, se manifesta em ciúme, contenda e partidos. É a ação que nasce do pensamento que só vê a criatura, aqui a preferência por um pregador contra outro.
A pergunta seguinte é a que Santo Agostinho faz ao comentar o texto: o que o Apóstolo quer então que eles sejam? E responde com o Salmo.
Ego dixi: Dii estis, et filii Excelsi omnes.
Eu disse: Sois deuses, e todos filhos do Altíssimo.
A leitura de Agostinho, tal como o capítulo a cita, tem dois tempos, e o segundo é o que impede o primeiro de virar soberba. É a isto que Deus nos chama: a não sermos mais homens. Mas não podemos subir a esse estado mais alto senão começando por reconhecer que somos homens.
deixar de ser apenas homem, segundo o Salmo: sois deuses e filhos do Altíssimo. É a vocação de todo cristão, não de uma elite.
a humildade. Sobe-se a essa altura reconhecendo primeiro o que se é; o ponto de partida da divinização é a confissão da condição humana.
quem se julga alguma coisa sendo nada não só deixa de alcançar o que não é, como perde o que é.
Se nos julgarmos alguma coisa quando nada somos, não só não alcançaremos o que não somos, como perderemos o que somos.
A porta da vida
A seção se fecha trazendo a citação para o terreno do Livro. Preciso deixar de ser apenas homem, de ficar isolado e de me consumir no humano: os meus pensamentos, sentimentos e ações não devem mais ser pensamentos, sentimentos e ações de homem.
E o capítulo responde em duas perguntas encadeadas, no estilo de catecismo que o autor usa nos pontos decisivos:
| A pergunta | A resposta |
|---|---|
| O que é preciso para isso? | que eles se unam às ideias, aos desejos e à ação de Deus |
| E como se unem? | aceitando a ação de Deus |
A piedade passiva é para mim a porta da vida.
O meio pelo qual o homem deixa de ser apenas homem não é um esforço de elevação própria, mas a aceitação da ação de Deus. Aceitando, os pensamentos, sentimentos e ações se unem às ideias, desejos e ação divinos, e a vida sobrenatural entra por ali.
A imagem da porta recolhe a do capítulo 2, em que a liberdade, diante do estímulo divino, abria ou fechava. Lá a porta era o uso da liberdade; aqui recebe o nome do que entra por ela, que é a vida. A ordem é a mesma de todo o Livro: a passiva antes, como entrada; a ativa depois, como o que a vida que entrou faz.
O cristão
A última seção descreve o que acontece depois da porta. Assim que a vida entra por ela, a minha ação é tomada e governada pela de Deus. Já não sou eu quem determina e dirige dentro de mim uma atividade puramente humana. E o capítulo dá ao resultado o seu nome: deixo de ser apenas humano e me torno cristão.
O cristão é o homem unido a Deus. O cristianismo é a união do humano com o divino: uma união vital, sem deterioração nem divisão, na qual o homem conserva e aperfeiçoa a sua atividade. E quando toda a atividade humana está unida ao movimento divino que a governa, o homem é perfeitamente cristão.
A definição tem três qualificações da união, e cada uma afasta um erro sobre a vida espiritual:
E quando a união é total, o homem pode dizer com São Paulo a frase que descreve esse estado do lado de dentro:
Vivo autem, jam non ego: vivit vero in me Christus.
Vivo, mas já não eu: é Cristo que vive em mim.
O versículo de Gálatas fecha o argumento que o Salmo 81 abriu. Lá, sois deuses; aqui, o modo concreto como isso se cumpre, que não é tornar-se outro, e sim viver de outra vida. O vivo permanece: Paulo continua vivendo e agindo, mas o princípio já não é ele.
O ideal: deixar-se invadir
O capítulo termina formulando o ideal, e o verbo escolhido é passivo: deixar-me invadir pela operação de Deus, até chegar ao ponto de perfeição em que todas as minhas potências sejam possuídas e governadas por Deus, e guiadas por ele a trabalhar na plenitude da sua atividade.
Repare no fim da frase. A invasão não termina em repouso inerte, mas em plenitude de atividade: as potências possuídas por Deus trabalham mais, e melhor, do que trabalhavam sozinhas. O capítulo mostra a diferença em três campos, num paralelo construído com cuidado:
| Campo | Enquanto apenas humano | Tomado pela operação de Deus |
|---|---|---|
| O conhecimento | vistas puramente humanas, baixas e falsas | esclarecido pela luz divina, intuições da vida cada vez mais verdadeiras e elevadas |
| As virtudes | qualidades naturais mesquinhas e interesseiras | penetradas de calor eterno, os frutos ricos da santidade |
| As ações | sucedem-se ao acaso, vazias, desconexas e banais | tomadas pela atividade sobrenatural, todas, mesmo as mais comuns, com uma infinidade de sentido e de valor |
Todas as minhas ações, mesmo as mais comuns, terão uma infinidade de sentido e de valor.
A última linha do quadro responde à primeira metade do capítulo. A ação humana perecia porque nascia de pensamentos passageiros; a ação tomada por Deus passa a participar do que é dele, e por isso a mais comum ganha um valor sem medida. O capítulo não promete ações extraordinárias, promete que as ordinárias deixem de ser desconexas e vazias. É a mesma ressalva com que o capítulo 2 terminou: a perfeição convém a toda ação cristã, e é nas comuns que ela se exerce.
Guardar o princípio do capítulo, porque ele serve de régua para qualquer obra: a ação vale o que vale o pensamento de que nasce. A de Deus nasce de pensamentos verdadeiros e eternos, e por isso é justa, na medida exata do que a alma precisa, e permanece sem precisar ser refeita. A do homem apenas humano nasce de pensamentos que só veem a criatura e a vantagem, e por isso é falsa, certa de um lado e errada de todos os outros, e perece com as ideias que a produziram. Guardar a resposta à objeção, com Santo Agostinho: Deus nos chama a não sermos mais apenas homens, sois deuses, mas a subida começa pela humildade de reconhecer que somos homens. Guardar sobretudo a fórmula que liga este capítulo a todo o Livro: a piedade passiva é para mim a porta da vida. Por ela a minha ação é tomada pela de Deus e eu me torno cristão, isto é, homem unido a Deus numa união vital que conserva e aperfeiçoa a atividade humana em vez de suprimi-la. E guardar o fruto, que consola quem só tem diante de si a vida comum: tomadas pela operação divina, todas as ações, mesmo as mais comuns, ganham uma infinidade de sentido e de valor.