As resoluções cristãs
O capítulo anterior mostrou a esterilidade e a loucura das resoluções tomadas por conta própria; este abre a parte do Livro que diz o que se deve fazer, e começa pelo contraste: como é mais simples e mais fácil a verdadeira piedade. A ordem é sempre a mesma que os capítulos de teoria estabeleceram, primeiro receber a ação de Deus, depois agir animado por ela, segurando a mão dele para que a minha seja sustentada e guiada. O centro do capítulo é uma paráfrase de Mateus 11, 28-30 posta na boca do Salvador: largar a canga que eu mesmo fabrico na agitação, pesada porque a carrego sozinho e porque não tem a medida das minhas forças nem da minha vocação, e tomar o jugo dele, feito sob medida, que se carrega a dois e pesa mais sobre ele do que sobre mim. Daí nasce a esperança prática, que não é sentimento vago mas apoio real de cada ato sobre a atividade de Deus, e que dá às resoluções segurança no começo e firmeza na execução. Só então o capítulo responde à pergunta concreta, que resoluções tomar, porque é preciso tomar alguma: poucas e certeiras. Há almas que vão a Deus pelos pequenos detalhes sucessivos, e devem seguir assim sem se sobrecarregar; há outras que precisam de unidade, de uma ideia de conjunto a partir da qual enxergam os detalhes, e para estas o próximo capítulo vai mostrar o movimento rumo à resolução única. Em qualquer dos dois caminhos vale a regra final da adequação: a resolução não fica aquém do dever por covardia nem o ultrapassa por exagero, e se mede ao mesmo tempo pelo que posso e pelo que devo, agora.
A facilidade do caminho cristão
O capítulo abre com uma exclamação, e ela vem logo depois das ruínas que o anterior descreveu. Diante da agitação estéril das resoluções humanas, o contraste é dito em duas palavras: quanto é maior a simplicidade e a facilidade da verdadeira piedade! E a autoridade invocada é a do próprio Mestre da piedade, que diz a todos que o seu jugo é suave e o seu fardo é leve.
A regra que segue não é nova; é a teoria dos capítulos 1 e 2 dita em forma de conduta. Ela tem uma ordem, e a ordem não se inverte:
para que a minha ação seja animada por ela. É a piedade passiva vindo primeiro, como origem, segundo o que o capítulo 2 provou.
para que a minha mão seja sustentada e guiada pela sua. É a medida, que acompanha a ação inteira e não só o começo.
para que a submissão me permita corresponder a ele o mais possível nas minhas ações. O mínimo de recusa produz o máximo de correspondência.
de modo a agir por ele, com ele e para ele. As três preposições dizem a origem, a companhia e o fim.
E o autor comenta a disposição que acaba de descrever com duas qualidades, a segunda acrescentada como correção da primeira: como é simples, e não só simples, mas forte! A simplicidade poderia sugerir fraqueza ou pouco empenho; o capítulo afirma que ela é o contrário, e dá a imagem.
Quanto se avança quando, como uma criancinha, a gente se deixa carregar nos braços de Deus!
A imagem já apareceu no Livro II, na espera de Deus, e aqui recebe a sua aplicação ao trabalho. Os passos continuam sendo meus, e o capítulo os chama de meus pequenos passos de piedade ativa; mas, dados com a mão presa à de Deus pela aceitação da piedade passiva, eles ganham três coisas que sozinhos não têm:
A seção fecha juntando os dois Livros anteriores numa frase só, e é ela o resumo prático de tudo: como se cumpre plenamente o dever da vontade revelada quando sou levado a ele pela operação da vontade de beneplácito! E, por fim, quanta vida tem a minha ação quando é animada pela de Deus!
Repare que a facilidade de que o capítulo fala não é a de um dever menor. O dever da vontade revelada continua inteiro, com todas as suas exigências; o que muda é o modo de chegar a ele, levado pelo beneplácito em vez de arrastado pela minha vontade própria. A facilidade está no modo, não no tamanho da obra.
O jugo de Deus
A segunda seção é a mais longa do capítulo e a mais bela: o autor deixa de expor e põe na boca do Salvador uma paráfrase desenvolvida do convite do Evangelho. Convém ter o texto diante dos olhos, porque a paráfrase o segue membro a membro.
Venite ad me omnes qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos. Tollite jugum meum super vos, et discite a me, quia mitis sum, et humilis corde: et invenietis requiem animabus vestris. Jugum enim meum suave est, et onus meum leve.
Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve.
É a esta união e a esta operação, diz o capítulo, que o Salvador me convida. E a paráfrase começa por um diagnóstico em forma de pergunta: por que permaneces agitado e isolado no esforço de uma obra acima das tuas forças, esmagado debaixo de um fardo pesado demais para ti? Os dois adjetivos resumem o capítulo anterior: a agitação é o movimento humano, o isolamento é a resolução tomada sem Deus.
O convite vem então em dois pares de imperativos, um positivo e um negativo em cada par:
| O que fazer | O que deixar de fazer |
|---|---|
| Vem a mim | não fiques dentro de ti mesmo |
| Une-te a mim | não fiques sozinho na tua aflição e debaixo da tua carga |
Vem em seguida a distinção que dá ao trecho a sua força, e que o português precisa preservar com duas palavras diferentes, como o inglês faz com yoke e collar:
| A canga que eu fabrico | O jugo de Cristo | |
|---|---|---|
| Quem a faz | eu mesmo, e a ponho sobre mim na minha agitação | ele, que a preparou para mim e a fez sob medida |
| A proporção | não tem a medida das minhas forças nem da minha vocação | é proporcionado às minhas forças e à minha vocação |
| Quem carrega | eu, sozinho | ele comigo, e ele muito mais do que eu |
| O efeito | é o que é duro, o que me fere e me esmaga | o trabalho repartido se torna fácil e suave, e a alma acha descanso |
A canga é a coleira de um animal só: é a obra que eu mesmo me imponho na agitação, sem medida das minhas forças nem da minha vocação, e que carrego sozinho; por isso fere e esmaga. O jugo é a peça que une dois ao mesmo trabalho: Cristo o preparou na minha medida e quer carregá-lo comigo, de modo que ele repouse sobre ele todo o tempo em que está sobre mim, e sobre ele muito mais do que sobre mim.
A paráfrase se demora nisso, e é aqui que ela vai além do texto evangélico sem contrariá-lo: é um jugo e não uma canga, porque quero carregá-lo contigo. E acrescenta uma assimetria que consola: não vou descarregar o meu fardo sobre ti, mas tu podes descarregar muito do teu sobre mim.
E o Salvador da paráfrase acrescenta duas promessas e uma razão. As promessas: deixarás de te carregar com fardos pesados demais, e, levando o meu jugo, partilharás também os meus fardos, aqueles que eu mesmo tenho o cuidado de preparar para ti. A razão é a que justifica todo o resto:
Eu sei o que podes e o que deves fazer, e proporciono sempre a tua tarefa às tuas forças e às exigências da tua vocação.
O convite termina num pedido de experiência, não de argumento: experimenta apenas, e sentirás que o meu jugo é suave e o meu fardo é leve. A suavidade do jugo não se demonstra antes; se prova carregando.
As duas palavras que voltam três vezes nesta seção são forças e vocação, e elas preparam a regra da última seção do capítulo. O que me esmaga não é o trabalho, é a desproporção; e a desproporção vem de eu escolher a carga em vez de recebê-la. Quem mede a tarefa por ambas as coisas, pelo que pode e pelo que é chamado a fazer, é o próprio Cristo.
A seção fecha com uma oração tecida de dois salmos, e o autor os cita sem marcar a passagem de um para o outro.
Tuus sum ego; salvum me fac.
Sou teu: salva-me.
Verumtamen Deo subjecta esto, anima mea [...] quia ipse Deus meus et salvator meus, adjutor meus, non emigrabo. In Deo salutare meum et gloria mea; Deus auxilii mei, et spes mea in Deo est.
Mas sê submissa a Deus, minha alma [...] porque ele é o meu Deus e o meu salvador, o meu auxílio: não me afastarei. Em Deus está a minha salvação e a minha glória; ele é o Deus do meu auxílio, e a minha esperança está em Deus.
A esperança em Deus
A terceira seção retoma o fim do salmo e o transforma em propósito: quero ficar perto de Deus e apoiar-me nele, para receber dele a vida. E o capítulo diz em seguida o que a esperança será, definindo-a primeiro pelo que ela não pode ser.
| A esperança que o capítulo recusa | A esperança que ele pede |
|---|---|
| um sentimento vago | uma esperança viva e prática |
| geral e indefinida | uma realidade concreta |
| sem nenhum apoio fixo | apoiada a cada momento na ação presente e viva de Deus |
O apoio é então dito em três objetos de fé, e eles sobem do mais geral ao mais íntimo. A cada momento terei fé:
não numa providência genérica, mas no que ele está fazendo agora.
a mesma ação, agora situada dentro da alma.
o fundo de tudo: o que move a operação é o amor dele.
Uma fé que é apoio real e eficaz de toda a minha vida sobre a vida de Deus, de toda a minha ação sobre a ação de Deus, e de cada ato sobre a atividade de Deus. É concreta porque tem apoio definido, a operação divina presente, e é prática porque se exerce ato por ato, e não como disposição geral.
Com um apoio tão definido, as resoluções mudam de natureza, e o capítulo o mostra numa série de quatro pares, cada um ligado a uma imagem da ação divina. O par diz sempre o começo e a continuação:
| Ligadas a | No começo | Na continuação |
|---|---|---|
| Este apoio | que segurança | que firmeza na execução |
| Esta luz | que precisão em corresponder às necessidades da minha alma | que exatidão em se ajustar ao meu plano de vida |
| Esta atividade | que decisão na partida | que vigor no prosseguimento |
| Esta força | que energia na resistência | que constância na perseverança |
E a série fecha na imagem da fonte, que alcança o fim de tudo: ligadas a esta fonte de vida, que frutos de santificação darão no tempo, e que glorificação na eternidade!
É o oposto exato do diagnóstico do capítulo anterior. Ali, as resoluções humanas se quebravam porque não tinham outro apoio além da minha vontade; aqui, a mesma resolução, apoiada na ação divina, ganha precisamente o que lhe faltava: começo seguro, execução firme, perseverança. A diferença não está na resolução, está no apoio.
A sobriedade nas resoluções
Só agora, depois de três seções sobre o espírito, o capítulo faz a pergunta concreta: afinal, que resoluções tomar na prática? E responde antes de tudo que é preciso tomar alguma, o que importa registrar depois da crítica dura do capítulo anterior.
Sem resolução fixa, o dever corre o grande risco de ficar nebuloso ou esquecido. A crítica das resoluções humanas não condena as resoluções, condena a sua origem e o seu apoio; resoluções cristãs são necessárias.
A resposta à pergunta cabe em duas palavras, que as seções seguintes vão desdobrar: poucas e certeiras. Em geral, poucas são necessárias, e essas poucas devem ir direto ao ponto.
A primeira palavra vem com uma observação sobre a diversidade das almas. Há almas que irão sempre a Deus por pequenos detalhes sucessivos e circunstanciais, porque é o que melhor corresponde ao alcance do seu espírito. O capítulo não as corrige:
A sobriedade é a mãe da boa saúde.
O provérbio desloca a questão do mérito para a saúde, e é exato. A resolução demais não é piedade de sobra: é a canga da seção anterior em forma miúda, cada pequeno propósito acrescentado de mim como mais um peso fora da medida.
A unidade
Outras almas precisam de modo especial de unidade. Na variedade perpétua das ocorrências providenciais e dos deveres profissionais, elas precisam de uma vista que governe, de uma ideia de síntese, com cuja ajuda dirijam a vida.
Os detalhes as matam, a unidade lhes dá vida.
E a imagem é a da paisagem: não conseguem achar o caminho nas florestas; amam os cumes, de onde a vista é larga. O capítulo tem o cuidado de não fazer dessas almas espíritos abstratos, e a ressalva é importante:
| O que elas também precisam | Por onde chegam a isso |
|---|---|
| ver o dever prático com clareza, nos seus detalhes e aplicações | pela via da unidade: nesta luz elas veem |
| vê-lo, amá-lo e cumpri-lo nas circunstâncias mais finas e delicadas | fora dela sentem os olhos turvos e falhos |
A diferença entre os dois caminhos, portanto, não está no cuidado com o detalhe, que as duas espécies de alma devem ter. Está no acesso: uma chega ao detalhe pelo detalhe, a outra só entende o valor dos detalhes contemplando-os na sua posição orgânica e na conexão das suas funções.
Via dos detalhes: almas que vão a Deus por pequenos propósitos sucessivos e circunstanciais, de acordo com o alcance do seu espírito; devem seguir nela com simplicidade, sem sobrecarga. Via da unidade: almas que só veem o detalhe a partir de uma ideia de conjunto; as suas resoluções devem simplificar-se e unificar-se cada vez mais.
E aqui o autor faz uma confissão sobre o próprio livro: é a essas almas que esta obra se dirige constantemente. Daí a consequência para elas, que é também o programa do capítulo seguinte: as suas resoluções precisam ser cada vez mais simplificadas e unificadas, e é importante que adquiram a unidade de olhar que lhes é necessária.
A seção termina anunciando o próximo capítulo: ele mostrará, de modo mais particular para essas almas, como se realiza esse movimento rumo à unidade. É a resolução fundamental, uma só e primeira, que governa todas as outras.
A adequação
A última seção vale para os dois caminhos, e é a segunda das duas palavras do começo, certeiras. Seja pela via dos detalhes, seja pela da unidade, importa que a resolução ou as resoluções sejam realmente práticas e correspondam bem à parte atualmente necessária do dever.
O critério é negativo e tem dois lados, e cada lado tem o seu vício:
| O desvio | O vício que o produz |
|---|---|
| Ficar aquém do dever | a covardia |
| Ultrapassar o dever | o exagero |
Se a resolução não fica muito aquém do dever por covardia, nem o ultrapassa por exagero, será boa e eficaz. E o capítulo dá a dupla medida, que é a regra prática de todo ele:
Que ela seja medida ao mesmo tempo pelo que posso e pelo que devo fazer: o que posso e devo fazer agora.
Uma resolução é boa e eficaz quando corresponde à parte do dever que é necessária agora, sem ficar aquém dele por covardia nem ultrapassá-lo por exagero; mede-se ao mesmo tempo pelas forças e pelas obrigações, tomadas ambas no seu estado presente.
A regra repete, no plano das resoluções, o jugo da seção 37. Cristo proporciona a tarefa às forças e à vocação; a resolução cristã é a que aceita essa medida em vez de fabricar outra. E os dois desvios voltam aos três verbos do capítulo 2: ficar aquém é abandonar o movimento divino, ultrapassar é exceder a sua medida. A palavra que decide tudo é a última, agora: não o que poderei um dia nem o que deveria em teoria, mas o que posso e devo no estado atual.
Este capítulo abre a prática do Livro, e o que vale guardar dele é primeiro uma imagem: a canga e o jugo. A canga eu a fabrico na agitação, sem medida das minhas forças nem da minha vocação, e a carrego sozinho, e por isso ela fere e esmaga; o jugo foi feito por Cristo na minha medida, e ele o carrega comigo, mais sobre ele do que sobre mim. O que esmaga não é o trabalho, é a desproporção, e ela nasce quando escolho a carga em vez de recebê-la. Guardar depois a esperança prática, que não é sentimento vago, e sim apoio de cada ato na ação presente de Deus; é esse apoio, e não a força da resolução, que dá segurança ao começo e firmeza à execução. E guardar as regras concretas, que impedem tanto o quietismo quanto o voluntarismo: é preciso tomar resoluções, senão o dever fica nebuloso; poucas e certeiras; pelo caminho dos detalhes, sem sobrecarga, ou pelo caminho da unidade, simplificando-as até a resolução única do capítulo seguinte; e sempre medidas por duas réguas ao mesmo tempo, o que posso e o que devo, sem ficar aquém por covardia nem ir além por exagero. A palavra que decide é a última do capítulo: agora.