A cooperação restabelecida
O Livro inteiro ensinou a manter o contato com a ação de Deus; este último capítulo ensina o que fazer quando o contato se rompe, e a resposta é a mesma operação que o estabeleceu. Caí: inquietar-me seria uma loucura nova, um desvio a mais, às vezes uma queda dentro da queda. O que se faz é aceitar, franca e prontamente, o afastamento do pecado com todas as suas consequências penais. O pecado é ato meu, que Deus apenas permitiu; as consequências penais, a humilhação diante dos outros e diante de mim, o abalo da alma, os ecos nos acontecimentos, são ação dele, ação do seu beneplácito, e nelas está inteira a sua vontade. Aceitá-las com um obrigado me une a Deus tão de perto quanto é possível. A contrição que nasce de mim costuma detestar justamente o que devia aceitar, a humilhação, e continuar amando em segredo o ato mau: é a dor do ladrão por ter sido apanhado. Já a aceitação me faz detestar o pecado como Deus o detesta, este pecado e na medida dele, e me une ainda à reparação, que é obra da mão de Deus: ele vê o estrago que eu não vejo, porque o primeiro efeito do pecado é cegar, e não se contenta em rebocar as rachaduras, refaz os alicerces e transforma o ato em hábito. O capítulo ressalva que isso não substitui o sacramento da Penitência nem esgota a contrição, matéria da Terceira Parte; aqui interessa só o caminho mais rápido de volta ao contato. E a Segunda Parte se fecha no obrigado, dito na alegria e na dor, subindo e caindo, sempre.
O desvio
O capítulo começa onde o anterior deixou a alma: decidida a avançar e sabendo que precisa manter e aperfeiçoar em si o estado de correspondência viva com a ação de Deus. O desejo é dito em forma de exclamação, e logo em seguida vem a confissão que o desmente.
Ó Deus, se eu pudesse permanecer em contato constante e em perfeito acordo contigo!... Mas, Senhor, quantos são os meus desvios!
A causa é dada em dois termos, que repetem os dois modos de fechar a porta já descritos no capítulo 2: os impulsos ou a inércia da minha natureza me afastam de Deus. E a consequência vem em três tempos encadeados, que são a imagem elétrica lida ao contrário: longe dele, deixo de ser animado por ele, e caio. A queda não é um acidente que se soma ao afastamento; é o efeito natural de um fio que perdeu o contato.
Vem então a pergunta prática, que é a do capítulo inteiro: quando caio assim, que devo fazer? E a primeira resposta é uma exclusão.
Inquietar-me depois de cair seria apenas uma loucura nova, um novo desvio, e às vezes uma queda dentro da queda. A inquietação não repara o pecado: acrescenta-lhe outro afastamento, e é, diz o capítulo, uma ofensa a Deus.
A resposta positiva é então formulada com dois advérbios que convém guardar: aceitar, tão franca e tão prontamente quanto possível, o afastamento do meu pecado com todas as suas consequências penais. Franca, como no capítulo 2, quer dizer sem reserva; prontamente quer dizer sem o intervalo em que a alma se remói.
E para que a aceitação não pareça aceitar o próprio pecado, o capítulo distingue com cuidado o que Deus quis e o que apenas permitiu:
| O que acontece | Relação com a vontade de Deus |
|---|---|
| O meu desvio | nunca foi querido por Deus; ele o permitiu |
| As consequências punitivas que o seguem | seguem-no imediatamente e são queridas por ele |
E acrescenta uma observação que muda o modo de olhar para as próprias quedas: muitas vezes Deus permite um pecado para tirar dele um meio de cura; há males que só uma queda cura. A âncora é tomada do Evangelho.
Necesse est enim ut veniant scandala.
É necessário que venham escândalos.
A frase sobre os males que só uma queda cura não é licença para cair, e o contexto o impede: o versículo continua com o ai daquele por quem o escândalo vem. O que o capítulo afirma é outra coisa, que a queda já acontecida não fica fora do governo de Deus, e que ele pode fazer dela meio de cura. Para a soberba escondida, em particular, a tradição sempre reconheceu esse uso da humilhação.
As consequências
O capítulo enumera então as consequências penais de um pecado, e a enumeração vai do mais visível ao mais escondido, terminando num etcétera que é deliberado:
E a razão do etcétera é dita em seguida: nunca sei até onde, nem com que gravidade, podem ressoar os ecos de um pecado. A imagem do eco é exata, porque o eco continua depois que a voz se calou e volta de lugares que não se viam.
Vem então a frase que sustenta todo o capítulo, e que é preciso ler com as duas metades juntas:
Ele não quis o pecado, mas quis o seu castigo; a sua vontade está, portanto, no castigo. O pecado é ato meu; as consequências penais do pecado são ação de Deus.
As consequências penais do pecado são queridas por Deus, e é por elas que ele mostra a sua detestação do pecado. São ação do seu beneplácito, a mesma de que tratou o Livro II, que vinga imediatamente a desordem do meu ato. Por isso entram na regra geral da piedade passiva: o que é operação de Deus sobre mim, aceita-se.
Aceitar
A conclusão segue sem intermediário: para destruir o desvio da minha ação, basta unir-me à ação de Deus, e uno-me a ela aceitando-a. É o mesmo mecanismo do capítulo 2, sem nenhuma peça nova; o que muda é o material sobre o qual ele opera.
E a forma concreta da aceitação tem nome: dizer a Deus obrigado pela humilhação dos meus pecados é o verdadeiro modo de aprender os caminhos da justificação.
Bonum mihi quia humiliasti me, ut discam justificationes tuas.
Foi bom para mim que me humilhasses, para que eu aprenda os teus preceitos.
A razão de a aceitação bastar é a mesma de sempre, aplicada ao caso: nas consequências que vingam o meu pecado está inteira a vontade de Deus. Se as aceito sem me preocupar com o que possam ser, submetendo-me ao que é, no caso concreto, o beneplácito dele, estou unido a Deus tão praticamente, tão verdadeiramente e tão intimamente quanto é possível. Os três advérbios cobrem os três modos pelos quais se poderia duvidar dessa união: que fosse teórica, que fosse aparente, que fosse distante.
Repare na cláusula sem me preocupar com o que possam ser. A aceitação não espera conhecer a extensão das consequências, que o parágrafo anterior declarou impossível de conhecer. Aceita-se de antemão, às cegas quanto ao conteúdo e com clareza quanto a quem age, que é o mesmo sim antecipado de que o Livro II falou.
Os fogos de artifício
O capítulo compara então essa prática com o que a alma costuma fazer depois de pecar, e a comparação não é favorável à alma. Na prática de dizer obrigado pela humilhação de um pecado há uma potência de arrependimento e de calma que é verdadeiramente divina.
Tudo o que eu poderia dizer, pedir ou prometer a Deus, tudo o que poderia fazer sob o impulso do arrependimento e do pesar, nunca chegará à altura dessa simples aceitação.
E dá nome ao contrário: todos esses fogos de artifício maravilhosos são, com demasiada frequência, apenas o meu impulso humano, o meu modo particular de detestar o pecado. A imagem é escolhida: o fogo de artifício brilha, faz barulho, é admirado, e não deixa nada depois de apagado.
O modo humano de detestar o pecado não é o caminho certo, porque aquilo que sou levado a detestar e lamentar é justamente o que eu deveria aceitar, isto é, a humilhação. Volto-me contra a consequência, que é de Deus, em vez de me voltar contra o ato, que é meu.
A contrição humana
A seção seguinte desenvolve o diagnóstico e o leva até as últimas consequências. Quando detesto as consequências de um pecado, os aborrecimentos e incômodos de que ele é causa, com demasiada frequência conservo apegos secretos com a minha desordem interior.
O que isso quer dizer, na realidade, é dito numa inversão exata:
| O que detesto | O que continuo a amar |
|---|---|
| a ação vingadora de Deus, isto é, a consequência | a minha própria má ação, isto é, o pecado |
É, diz o capítulo, uma contrição singular, que chegaria quase à ironia se não houvesse a loucura humana para desculpar um pouco tão grave mal-entendido. E o nome que ele lhe dá é preciso: a minha contrição, minha demais, porque infelizmente quase não vem de Deus.
A dor do pecado que nasce de mim e não de Deus: detesta as consequências do pecado e conserva apego secreto ao próprio pecado. Produz pobres frutos de conversão e serve muitas vezes de travesseiro à consciência, ajudando-a a dormir no próprio mal.
O mecanismo da ilusão é descrito com uma exatidão que incomoda: sinto que tenho uma certa detestação e, sem querer examinar muito de perto sobre o que ela recai, acalmo-me quanto às minhas disposições interiores. A dor sentida funciona como prova de boa disposição, e dispensa o exame que mostraria para onde ela aponta.
Fico assim num estado de alma semelhante ao do ladrão que acaba de ser apanhado, e que está muito aflito, não por ter roubado, mas por ter sido apanhado.
A imagem do ladrão é o critério prático da seção, e serve de exame: a minha dor se dirige ao que fiz ou ao que me aconteceu por ter feito? E o capítulo diz por que a pergunta importa: essa disposição é perigosa e, depois de um pecado, tende a tornar estéril aquilo que Deus faz imediatamente para curar o pecado. A consequência penal era o remédio, e a contrição humana a rejeita.
A detestação divina
O contrário é descrito com a mesma lógica, e o resultado é surpreendente. Quando aceito as consequências penais da minha falta, fico penetrado da própria detestação que Deus tem do pecado. Se as aceito plenamente e sem reserva, aproprio-me e faço minha toda a detestação de Deus pelo meu pecado.
O capítulo precisa então o alcance dessa detestação em três graus, e cada um vai mais longe que o anterior:
a medida deixa de ser a da minha sensibilidade e passa a ser a dele.
mas como ele detesta agora este pecado particular em que caí.
nem menos, por indulgência comigo, nem mais, por escrúpulo ou despeito.
A detestação do pecado que recebo ao aceitar plenamente as consequências penais: deixa de ser minha e passa a ser a de Deus, dirigida a este pecado concreto e na medida exata em que ele o detesta. Opõe-se à contrição humana, que detesta a consequência e poupa o ato.
A conclusão prática é dita com um parêntese que vale por um tratado. Quando não consegui aceitar a ação de Deus, e daí nascem todos os meus pecados, basta-me dizer:
Obrigado, ó Deus, obrigado por esta humilhação.
E logo me encontro de novo nos braços de Deus, unido a ele para punir a desordem que por um momento me separou dele. A frase coloca a alma do lado de Deus contra o próprio pecado: deixo de ser apenas o réu e passo a ser associado à justiça que o castiga.
O efeito desse ato é descrito como paz, e o capítulo arrisca uma aproximação audaciosa: ele enche a alma de tanta paz que quase se é tentado a cantar com a Igreja: O felix culpa!
O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem!
Ó feliz culpa, que mereceu ter tal e tão grande Redentor!
O autor escreve quase, e a ressalva é exata. O Exsultet canta a culpa de Adão por causa da Redenção que ela ocasionou; aplicar a fórmula a um pecado pessoal só é legítimo por analogia, e só depois de o pecado ter sido aceito como humilhação e devolvido à ação de Deus. A alegria não é pelo pecado, é pelo que Deus faz com ele.
A reparação divina
A aceitação me une a Deus não só para detestar o pecado mas também para repará-lo, e o capítulo começa corrigindo a própria palavra que ia usar. O arrependimento é divino, e o propósito também. Propósito? Aqui não se trata apenas do propósito firme de reconstruir em mim o edifício da glória divina, arrombado ou derrubado pelo pecado: trata-se da própria obra de construção, imediatamente retomada e restaurada pela mão de Deus.
A razão é uma assimetria de conhecimento, e o capítulo a desenvolve com cuidado:
| O que sabe do estrago | |
|---|---|
| Deus | sabe o mal feito ao edifício da minha vida, vê-o, toma-lhe a medida inteira, e nada escapa ao seu olhar |
| Eu | nunca sei até onde vão as rachaduras e as avarias, as brechas e as destruições; e vejo-as tanto menos porque o primeiro efeito do pecado é cegar-me |
Daí a conclusão, que é ao mesmo tempo humilhante e libertadora: sou incapaz de fazer os reparos convenientes. Mas, como Deus está ali, não só punindo mas reparando, já não tenho embaraço nem inquietação. Basta aceitar a ação dele, unir-me a ele e acompanhar a sua obra com a minha cooperação.
A reconstrução, feita pela mão de Deus, do edifício da glória divina em mim, arruinado pelo pecado. Ele a faz porque só ele vê a extensão do estrago; a minha parte é aceitar a sua ação, unir-me a ele e acompanhar a obra com a minha cooperação.
A frase sobre a cegueira é a peça que sustenta a seção. Se o pecado cega, a reparação planejada por mim depois do pecado é feita pelo mesmo olho que o pecado acabou de escurecer. Por isso os grandes propósitos tomados no calor do arrependimento costumam errar o alvo, e por isso o capítulo os entrega à mão que vê.
Dos atos aos hábitos, e até os alicerces
O resultado dessa cooperação é descrito em dois níveis, e o segundo é o que dá à seção o seu alcance. Logo vejo o edifício divino sendo restaurado segundo o verdadeiro plano da minha criação, e o mal é reparado depressa:
A imagem do edifício é então levada até o fim, e é das mais firmes do Livro. Ele não se contenta em rebocar as rachaduras, recomeça pelos alicerces. Para a sua glória não lhe basta um prédio vacilante, coberto com uma camada enganadora de cal. Gosta das coisas sólidas; o que constrói, constrói sobre a rocha; e o que tem de ser reparado, repara a fundo.
E então vem a condição, posta depois de reticências, como quem a diz baixo:
...se o deixarmos fazer. Ó meu Deus, quando saberei deixar-te construir?
A seção termina na palavra que dará título à seguinte: que resultados reparadores seguem de um bom obrigado!
O que o obrigado não dispensa
Antes do elogio final, o capítulo previne um equívoco, e a ressalva é doutrinal. A prática de dizer obrigado pelas consequências penais do pecado constitui toda a essência da contrição, e resume tudo o que é preciso fazer em matéria de reparação devida a Deus? De modo nenhum.
O obrigado não substitui o sacramento da Penitência nem esgota a contrição, cuja necessidade, natureza e motivos serão tratados na Terceira Parte, ao falar dos meios. O seu papel aqui é um só: restabelecer a correspondência com a ação divina o mais depressa possível, porque o pecado a interrompeu.
E o capítulo diz por que, sendo parcial, o obrigado é o primeiro: é o procedimento mais rápido, mais simples e mais justo para me trazer de volta ao contato com Deus. Os três adjetivos não são intercambiáveis: rápido porque não espera, simples porque não exige nada que eu não tenha, justo porque põe cada coisa no seu lugar, o pecado do meu lado e a pena do lado de Deus.
A ressalva protege a prática de um abuso fácil, o de quem diria obrigado pela humilhação e dispensaria a confissão. O capítulo não admite essa leitura: o obrigado restabelece o contato no instante, e o sacramento, que a Terceira Parte tratará, permanece necessário.
Obrigado, ó Deus
A Segunda Parte termina então numa exclamação dirigida a Deus. O objeto é a mesma palavra que o Livro II pôs no centro da piedade passiva e que o capítulo 2 deste Livro chamou de o obrigado que aceita, o ponto em que o contato chega à perfeição.
Ó esse obrigado, esse obrigado divino! Como é grande, fecundo, poderoso e santo! Contém todos os tesouros da vida e da força, da calma e da paz. É a mina inesgotável onde encontro Deus.
A resolução que segue enumera os estados em que ele será dito, e a enumeração é a da Segunda Parte inteira:
| Dito | Onde a Segunda Parte o tratou |
|---|---|
| Na alegria e na dor | o Livro II, nas consolações e nos sofrimentos |
| Subindo | o capítulo 2 deste Livro, onde o obrigado leva o dever à perfeição |
| Caindo | este capítulo, onde ele restabelece o contato rompido pelo pecado |
| Sempre e em toda parte | a resolução fundamental do capítulo anterior, que unifica todas |
E a última palavra é o salmo que a seção 48 já tinha deixado entrever, agora só no seu começo: Bonum mihi, Domine! Foi bom para mim, Senhor. O versículo inteiro diz por quê: porque me humilhaste.
A frase final da Segunda Parte retoma a parábola da videira, e o fecho é a promessa de fecundidade feita a quem permanece: assim, ó meu Deus, permanecerei em ti e tu em mim, e enfim darei fruto, e muito fruto.
Qui manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum.
Quem permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto.
Este capítulo responde à pergunta que todo o Livro deixava em aberto: e quando eu falhar? A resposta é que a cooperação se restabelece pelo mesmo ato que a constituía. Guardar a distinção que torna isso possível: o pecado é ato meu, que Deus só permitiu; as consequências penais, a humilhação, o abalo, os ecos, são ação dele, e nelas está inteira a sua vontade, de modo que aceitá-las é tocar outra vez o ponto de contato. Guardar a exclusão do começo, porque é a tentação imediata depois da queda: inquietar-se é uma queda dentro da queda. Guardar o exame do ladrão, que mostra se a minha dor aponta para o que fiz ou para o que me aconteceu, e lembrar que a contrição humana detesta justamente a humilhação que devia aceitar. Guardar o consolo da reparação: o pecado cega, e por isso não sou eu quem mede o estrago nem quem planeja o conserto; Deus vê tudo, recomeça pelos alicerces e faz do ato um hábito, se eu o deixar construir. Com a ressalva doutrinal, que o obrigado não dispensa o sacramento da Penitência, matéria da Terceira Parte. E guardar a última página da Segunda Parte: o obrigado dito na alegria e na dor, subindo e caindo, sempre, porque foi bom para mim, Senhor, que me humilhasses, e é assim que se permanece nele e se dá muito fruto.