A grandeza da humildade
O capítulo que fecha as práticas de penitência é uma contemplação da humildade, a grande virtude em que tudo se apoia e por onde tudo começa. Ela se completa numa fórmula de seis termos: nada para mim, nada segundo mim, nada por mim; tudo para Deus, tudo segundo Deus, tudo por Deus. Na medida em que saio de mim, Deus entra e me transforma; na medida em que me despojo, sou revestido dele; e por isso a humildade cresce com os dons, em vez de diminuir: é preciso que ele cresça e que eu diminua, até a unidade que Jesus pediu ao Pai, coroa da humildade e fim de toda vida humana. Daí o paradoxo da grandeza: a humildade é a minha única grandeza e o orgulho a minha única pequenez, porque a humildade dilata o coração até torná-lo capaz de receber o próprio Deus, como Deus se esvaziou para tomar a natureza humana, e o orgulho reduz o homem a si e fecha o coração. Daí também a humildade dos santos: o orgulho é viver por si e para si, a humildade é viver por Deus e para Deus; quem recebe mais devolve mais, e por isso o maior dos santos é o mais humilde, e Maria, a maior das criaturas, foi a mais humilde. Eu recebo pouco porque o orgulho me impede, e do pouco guardo uma parte para mim. Por fim, a humildade se consuma na santidade: a glória de Deus toma o lugar da minha satisfação, a vontade dele o da minha, a graça dele o dos meus meios, até que eu viva, já não eu, mas Cristo em mim.
Tudo e nada
O capítulo começa pelo lugar da humildade entre as virtudes: é a grande virtude sobre a qual tudo se apoia e pela qual tudo começa. E a completa numa fórmula que amplia as quatro frases do capítulo 7:
| Nada | Tudo | |
|---|---|---|
| Para | nada para mim | tudo para Deus |
| Segundo | nada segundo mim | tudo segundo Deus |
| Por | nada por mim | tudo por Deus |
O capítulo 7 tinha duas linhas, a origem e o destino. Aqui entra uma terceira, no meio: segundo, isto é, conforme a vontade de quem. A humildade alcança então a regra da ação, e não só a origem dos dons e o seu fim.
A seção descreve depois a lei do crescimento, em três proporções:
Daí uma consequência que contradiz a intuição comum: a minha humildade cresce na proporção em que crescem os dons de Deus. Eu desapareço para dar lugar a Deus.
Illum oportet crescere, me autem minui.
É preciso que ele cresça e que eu diminua.
E o movimento vai até o fim: quando a humildade e a renúncia estão completas, nada de mim fica em mim, e tudo é de Deus e para Deus. Então sou consumado com ele na unidade bem-aventurada que Jesus pediu ao Pai na sua oração.
Ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.
Que todos sejam um, como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós.
A consumação da alma com Deus, quando nada de si resta nela e tudo é de Deus e para Deus. É a coroa suprema da humildade e o fim supremo de toda vida humana.
A verdadeira grandeza
A segunda seção tira a conclusão da primeira numa frase que parece paradoxo:
A humildade é a minha única grandeza, e o orgulho a minha única pequenez.
O capítulo mostra o que cada um faz:
| A humildade | O orgulho |
|---|---|
| transporta o homem inteiro para Deus, e Deus inteiro para o homem | reduz o homem a si mesmo |
| dilata o pobre coração humano | isola-o em si mesmo |
| torna-o capaz de receber todos os dons de Deus, e até o próprio Deus | fecha o coração ao que não é ele |
| faz-me participante da natureza divina | dispersa os dons que poderiam engrandecê-lo |
O modelo dessa troca é a Encarnação: a humildade me faz participar da natureza divina, assim como fez Deus participar da natureza humana.
Sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens, in similitudinem hominum factus.
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens.
Ut per haec efficiamini divinae consortes naturae.
Para que por elas vos torneis participantes da natureza divina.
E a seção fecha com a palavra que o autor atribui ao Salvador, a humildade exalta e o orgulho rebaixa:
Quia omnis qui se exaltat, humiliabitur: et qui se humiliat, exaltabitur.
Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado.
O esvaziamento de Cristo é o argumento decisivo do capítulo. Se Deus se fez grande na humanidade descendo, o homem se faz grande em Deus pelo mesmo caminho, e a humildade deixa de ser diminuição para ser capacidade: o coração que se esvazia é o único que pode ser enchido.
A humildade dos santos
A terceira seção responde a uma objeção: como pode ser humilde o santo, cheio dos dons de Deus e radiante de todas as joias com que Deus o adornou? Quem pergunta assim, diz o capítulo, nada entende da santidade. A verdade é que só ele pode ser perfeitamente humilde, e Maria, a maior e a mais incomparável das criaturas, foi a mais humilde.
Quia respexit humilitatem ancillae suae: ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes.
Porque olhou para a humildade da sua serva: eis que desde agora me chamarão bem-aventurada todas as gerações.
A resposta está nas duas definições que a seção dá:
| O orgulho | A humildade | |
|---|---|---|
| O que é | viver por si e para si | viver por Deus e para Deus |
| O que faz | pretende ter tudo de si e referir tudo a si | recebe tudo de Deus e refere tudo a Deus |
Daí a conclusão: quanto mais a humildade recebe, maior ela é, porque pode referir mais a Deus.
Receber tudo de Deus e nada de si, e referir tudo a ele, sem guardar nada para si. Quem mais recebe é quem mais refere, e por isso o maior dos santos é necessariamente o mais humilde dos homens.
E o capítulo se volta contra o leitor, em primeira pessoa:
O santo é o contrário: nada tem para si, nada que seja seu. Não nega nem desconhece nenhum dos dons; sabe o que recebeu e conhece a grandeza dos tesouros que traz em si, mas sabe também que não são para o seu gozo egoísta, e teme desviar um só deles do seu fim.
A seção dissolve o falso conflito entre conhecer os próprios dons e ser humilde. O santo conhece os seus melhor do que ninguém, como pedia o capítulo 7; a humildade dele está no destino que lhes dá, e não em ignorá-los.
Humildade, santidade, unidade
A última seção diz onde termina o caminho: a humildade se consuma na santidade. No começo, predominam a minha satisfação, a minha vontade e os meus meios de agir. Sob a ação divina que me faz subir a escada da santidade, cada um é substituído:
| No começo | Sob a ação divina | O que Deus faz |
|---|---|---|
| a minha satisfação | a glória de Deus | toma o seu lugar e a transforma |
| a minha vontade | a vontade de Deus | substitui a minha e a absorve |
| os meus meios de agir | a graça de Deus | desloca-os e os simplifica na unidade da sua ação |
E esse caminho cresce até o dia perfeito, o dia de Jesus Cristo, em que não tenho outra satisfação senão a sua glória, outra vontade senão a sua, outra atividade fora da sua graça. Ele é o meu Deus e o meu tudo.
Iustorum autem semita, quasi lux splendens, procedit, et crescit usque ad perfectam diem.
Mas a senda dos justos, como luz resplandecente, avança e cresce até o dia perfeito.
Vivo autem, iam non ego: vivit vero in me Christus.
Vivo, mas já não sou eu: é Cristo que vive em mim.
Ó humildade! Ó santidade! Ó unidade!
O capítulo, e com ele o Livro I, termina numa tríplice entrega:
Ser sacrificado à glória de Deus, na vontade de Deus, pela graça de Deus. É o ponto em que a humildade, consumada na santidade, se torna unidade.
O Livro I começou pela penitência como reparação do pecado e termina na unidade com Deus. As três penitências tiram do caminho o que impedia essa unidade: a mortificação liberta os sentidos, a abnegação o coração, a humildade a mente, e a humildade fica por último porque é ela que entrega a Deus o que as outras libertaram.
Guardar a fórmula que completa a humildade: nada para mim, nada segundo mim, nada por mim; tudo para Deus, tudo segundo Deus, tudo por Deus. Guardar a lei das proporções: quanto mais saio de mim, mais Deus entra; quanto mais me despojo, mais sou revestido dele; e por isso a humildade cresce com os dons, até que, nada de mim restando, eu seja consumado na unidade que Jesus pediu ao Pai. Guardar o paradoxo: a humildade é a minha única grandeza, porque dilata o coração até receber o próprio Deus, como Deus se esvaziou para tomar a nossa natureza; o orgulho me reduz a mim e me fecha. Guardar a resposta sobre os santos: o orgulho vive por si e para si, a humildade por Deus e para Deus, e quem mais recebe mais devolve, por isso o maior santo é o mais humilde e Maria foi a mais humilde das criaturas. E guardar o fim do Livro: a humildade se consuma na santidade, onde a glória de Deus substitui a minha satisfação, a sua vontade a minha, a sua graça os meus meios, até que já não seja eu, mas Cristo que vive em mim.