A resolução fundamental
Depois de criticar as resoluções que nascem de mim e de descrever as que nascem de Deus, o capítulo nomeia a única que governa todas as outras: manter-me, por uma confiança prática, em correspondência com Deus, abrir-me à sua ação pela aceitação e, na cooperação, conservar-me apoiado nele. Essa resolução é a expressão prática da piedade passiva; as resoluções particulares, que dela brotam a seu tempo, pertencem à piedade ativa. Assentada a resolução, o capítulo aplica-a ao estado real da alma e encontra dois defeitos, que são duas inquietações. A inquietação quanto ao presente é o medo trêmulo de não dar conta do dever, e o capítulo a desmonta com uma distinção decisiva: a desconfiança de mim mesmo não é inquietação, é o contrário dela, porque me lança na confiança em Deus, e a confiança em Deus não deixa lugar à inquietação. Quem se inquieta continua tendo fé em si; a inquietação nasce da mania incorrigível de procurar em mim a luz, o impulso e a força que só Deus dá. A inquietação quanto ao futuro, o hábito de olhar adiante no caminho e de fazer suposições e arranjos, é também falta de confiança, porque o futuro não é meu, é de Deus. Se há uma solicitude permitida, calma, grave e razoável, é a do momento presente: ficar na mão de Deus e, na mão dele, cumprir o dever de agora. Fazemos sempre o bastante quando nos mantemos nas mãos de Deus. O capítulo fecha numa oração pela confiança que pede a graça de evitar os dois escolhos, a agitação longe de Deus e o repouso longe de Deus, isto é, o naturalismo e o quietismo.
A resolução primeira e governante
O capítulo abre retomando o fio do anterior. Procuro a unidade com persistência e quero avançar por esse caminho; logo, antes de tudo, preciso tomar e guardar uma resolução primeira e governante. O texto a escreve em versaletes e com pausas, como quem dita uma regra para ser decorada:
Uma única resolução, primeira e governante, da qual devem brotar, em sucessão e no tempo próprio, e sobre a qual devem apoiar-se constantemente, as resoluções particulares que se tornam necessárias conforme o progresso da vida interior.
A frase contém três relações, e vale separá-las. As resoluções particulares brotam da fundamental, o que diz a origem; brotam em sucessão e no tempo próprio, o que diz o ritmo, e exclui tomá-las todas de uma vez; e apoiam-se constantemente nela, o que diz que a dependência não termina quando a resolução particular nasce. São as mesmas duas funções, origem e medida, que o capítulo 2 atribuiu à piedade passiva em relação à ativa.
| A resolução | A que piedade pertence | O que ela é |
|---|---|---|
| A única, que dá e mantém a vida | à piedade passiva | a sua expressão prática |
| As variáveis, que nascem e se mantêm pela influência da primeira | à piedade ativa | a sua aplicação atual e concreta |
E a conclusão é a de todo o Livro, agora dita das resoluções: a união mútua das duas realiza o progresso vivo da piedade inteira. Uma resolução fundamental sem resoluções particulares seria piedade passiva sem corpo; resoluções particulares sem a fundamental seriam o corpo sem alma que o capítulo 2 chamou de morte.
O conteúdo da resolução
O capítulo diz então qual é essa resolução, e acumula adjetivos que não são decorativos: ela é una e unificadora, viva e vivificante. É aquela que começo a compreender um pouco melhor e cujos frutos desejo provar. O texto a desdobra em três membros, e cada um retoma uma peça do mecanismo descrito no capítulo 2:
a correspondência é o nome que os santos dão ao contato; o meio de mantê-la é a confiança, e confiança prática, isto é, exercida nos atos e não apenas professada.
é a porta aberta do capítulo 2. A aceitação é o instante em que toco o ponto de contato.
é o segundo tempo do contato, permanecer apoiado. O adjetivo efetivo exclui o apoio declarado e não praticado.
Manter-me, por uma confiança prática, em correspondência com Deus; tomar o cuidado de abrir-me à sua ação pela aceitação; e, na minha cooperação, ser diligente em conservar um apoio efetivo nele. É a expressão prática da piedade passiva, e dela brotam, no tempo próprio, todas as resoluções particulares.
Repare que a resolução fundamental não tem objeto material. Ela não diz o que fazer, diz de onde fazer: não é um propósito sobre uma virtude ou um defeito, é uma disposição de dependência. É por isso que pode ser única e valer para toda a vida, enquanto as particulares mudam conforme o dever muda.
O que nasce dela
Essa resolução dará entrada à atividade divina, e pelo impulso dessa atividade serei levado, no tempo próprio, a tomar a resolução ou as resoluções de detalhe que o dever exige. A ordem é a inversa da que eu costumo seguir: primeiro a abertura, depois o propósito, e o propósito chega empurrado de dentro, não fabricado.
O ganho é dito numa fórmula de dois pares: nascidas de Deus e não de mim, apoiadas em Deus e não em mim, as resoluções particulares terão toda a sobriedade e a verdade que lhes convêm. E o capítulo enumera o que se evita assim:
Terei mais probabilidade de manter, com a ajuda de Deus, aquilo que empreendi sob a urgência de Deus.
A simetria da frase é o argumento: o que Deus urgiu, Deus sustenta. Daí a exigência que vem em seguida, dita em três negações: nas minhas resoluções não deve haver nada meu só para mim, nada da minha imaginação errante, nada de vontade própria.
O capítulo apoia-se então numa frase da Venerável Madre Chappuis:
Na nossa vida não há nada que venha do homem, e é por isso que tudo é de Deus.
E a seção termina com a regra que vale para todo o Livro: o que vem do homem não se mantém; só o que é de Deus é forte e duradouro.
Duas inquietações
Assentada a resolução, o capítulo a aplica ao estado atual da alma, e o diagnóstico é preciso: há dois defeitos que pedem muita correção, e são duas espécies de inquietação, a inquietação quanto ao presente e a inquietação quanto ao futuro.
| A inquietação | Sobre o quê | Como se manifesta |
|---|---|---|
| Quanto ao presente | o dever de agora | uma ansiedade trêmula que tenta me persuadir de que não estarei à altura do dever |
| Quanto ao futuro | o caminho adiante | o hábito de olhar adiante na estrada, de fazer suposições e arranjos para o que virá |
A inquietação do presente é descrita com um advérbio que importa: ela tenta me persuadir enganosamente. O capítulo não a trata como um sentimento neutro que se constata, mas como uma voz que mente, e o que ela diz é que eu serei distraído demais, covarde demais, fraco demais para cumprir o meu dever.
A desconfiança de si não é inquietação
O passo seguinte é surpreendente, porque o capítulo começa dando razão ao medo. Sim, na verdade, serei sempre distraído, covarde e fraco, se for deixado a mim mesmo. E vai além do que o medo diria:
Nunca posso desconfiar demais de mim mesmo, nunca posso estar persuadido demais de que o dever está acima de mim.
A inquietação, portanto, não erra no diagnóstico sobre mim; erra na conclusão que tira dele. E o capítulo pergunta: afinal, isso é razão para ficar inquieto? A resposta é a distinção que sustenta toda a seção:
A desconfiança de si não é inquietação; é exatamente o contrário. A desconfiança de si apela para a confiança em Deus, e a confiança em Deus não deixa lugar à inquietação.
Esta é a correção mais útil do capítulo, porque desfaz uma confusão frequente na vida interior: tomar a inquietação por humildade. Quanto mais verdadeira a desconfiança de mim, menos lugar para a inquietação, e não o contrário. A humildade que se inquieta ainda não terminou de desconfiar de si.
O que é a inquietação, e de onde vem
O capítulo faz então duas perguntas, e responde cada uma com uma frase curta. A primeira é o que significa a inquietação?
Significa que persisto em ter fé em mim mesmo.
A prova vem logo em seguida, e é fina: se fico inquieto, é exatamente na medida em que sinto como é ruinoso apoiar-me em mim. A inquietação mede, portanto, um apoio que continua existindo. Quem já não se apoiasse em si não teria por que temer a própria fraqueza; teme quem ainda conta com ela.
A segunda pergunta é de onde vem essa inquietação?
Vem da minha mania incorrigível de me apoiar em mim mais do que em Deus.
E o capítulo descreve o mecanismo em três tempos, com os mesmos três bens que o capítulo 2 disse que a graça dá ao dever:
a luz, o impulso e a força que são indispensáveis ao dever. São as três coisas que a operação divina dá: o dever visto na luz de Deus, amado no movimento de Deus, cumprido na força de Deus.
e não poderia encontrá-las, porque não estão em mim.
a inquietação é o resultado de ter procurado no lugar errado, e não um sinal de que o dever seja impossível.
As perguntas que o autor faz a si mesmo então soam como queixa: quando conseguirei ser reto? Quando aprenderei a recorrer primeiro a Deus e a apoiar-me nele? E a resposta vem em versaletes, a segunda frase do capítulo escrita para ser guardada:
Fazemos sempre o bastante quando nos mantemos nas mãos de Deus.
A razão é dada logo depois, e é ela que torna a frase verdadeira e não apenas consoladora: porque das mãos dele recebemos sempre, em abundância, o que é necessário para o nosso dever. O bastante não é medido pelo que eu produzo, e sim pelo lugar onde estou.
O futuro não é meu
A segunda inquietação é descrita com uma imagem de viagem: a ansiedade perturbadora de olhar adiante na estrada, de fazer suposições e arranjos para o futuro. E o juízo é o mesmo da primeira: também isso é falta de confiança.
O capítulo responde então com uma frase dirigida a alguém, que o tradutor inglês verteu com um Sir:
O futuro não é vosso, Senhor; é de Deus.
Da frase o capítulo passa imediatamente ao Evangelho, e a passagem é a clássica:
Nolite ergo solliciti esse in crastinum. Crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi: sufficit diei malitia sua.
Não andeis, pois, inquietos pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.
E tira dela a consequência prática, que corrige o que eu costumo chamar de prudência: não é da minha conta regular o meu progresso. Cabe-me seguir a Deus, para não andar nas trevas e ter a luz da vida.
Ego sum lux mundi: qui sequitur me, non ambulat in tenebris, sed habebit lumen vitae.
Eu sou a luz do mundo: quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida.
A ligação entre os dois versículos é o argumento da seção. Quem segue não precisa ver o caminho inteiro, precisa ver quem vai à frente. A luz da vida é prometida a quem segue, e não a quem planeja; por isso a suposição sobre o futuro não aumenta a luz, apenas a desloca para onde ela não foi dada.
A única solicitude
O capítulo admite então, com uma reserva, que talvez haja uma solicitude permitida: preciso ter uma só, se é que posso ter alguma. E a reserva se apoia em dois apóstolos.
Nihil solliciti sitis: sed in omni oratione, et obsecratione, cum gratiarum actione petitiones vestrae innotescant apud Deum.
Não vos inquieteis com coisa alguma, mas em toda oração e súplica, com ação de graças, sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus.
Omnem sollicitudinem vestram projicientes in eum, quoniam ipsi cura est de vobis.
Lançando sobre ele toda a vossa solicitude, porque ele tem cuidado de vós.
A conclusão é dita com cuidado: os dois discípulos, como o seu Mestre, condenam a solicitude inquieta. O adjetivo delimita o que se condena: não o cuidado com o dever, mas o cuidado que se inquieta.
E então vem a única exceção, que é a frase mais exata do capítulo:
Se há de fato uma solicitude calma, grave e razoável, é a do momento presente.
E o seu conteúdo cabe em duas linhas, que fecham a seção: que eu tenha o cuidado de permanecer na mão de Deus; e, na mão dele, de cumprir o meu dever presente.
Isso basta para a minha vida.
As duas inquietações se resolvem no mesmo lugar. A do presente cessa porque nas mãos de Deus faço sempre o bastante; a do futuro cessa porque o futuro é de Deus e a mim cabe só o momento presente. Uma e outra se curam pela mesma resolução fundamental, que é manter-me apoiado nele, e é por isso que o capítulo as trata dentro dela, e não como matéria à parte.
Oração pela confiança
Como em outros fechos do Livro, a doutrina termina em oração, e a oração repete, em forma de pedido, cada peça do mecanismo. Dirige-se ao querido Mestre, e os pedidos sobem em ordem:
| O que se pede | A que corresponde |
|---|---|
| Saber esperar, compreender e seguir o teu impulso | a espera e a atenção da piedade passiva, e o seguir que é próprio da ativa |
| Saber permanecer em ti, para agir por ti e contigo | o permanecer apoiado do capítulo 2, de onde vem a ação |
| A sinceridade e a flexibilidade para corresponder à tua ação | a correspondência, que pede verdade e docilidade |
| Saber repousar na confiança, para estar seguro da minha obra | a confiança prática da resolução fundamental; a segurança vem do repouso, e não do esforço de garantir |
| Viver por ti, para ti e em ti | a vida de Deus em mim e a minha vida em Deus |
O pedido central vem depois, e nomeia os dois perigos que o Livro inteiro procura evitar com a imagem de uma navegação: que eu evite os dois grandes escolhos submersos, agitar-me longe de ti e repousar longe de ti.
| O escolho | Como a oração o descreve | O nome do erro |
|---|---|---|
| Agitar-se longe de Deus | a agitação do orgulho presunçoso, os arrancos e sobressaltos | Naturalismo |
| Repousar longe de Deus | o repouso da ociosidade descuidada, a indolência negligente | Quietismo |
O naturalismo é a ação que corre por conta própria, longe de Deus: agitação de orgulho presunçoso, feita de arrancos e sobressaltos. O quietismo é o repouso que se separa da ação, longe de Deus: indolência negligente e ociosidade descuidada. Entre os dois está a união viva do cristão, uma correspondência sincera e viva entre a minha ação e a de Deus.
Afasta-me dos arrancos do naturalismo e da indolência negligente do quietismo, e dá-me a união viva do cristão.
A oração devolve as duas inquietações ao seu lugar no quadro. A inquietação, quanto ao presente ou quanto ao futuro, é uma forma de agitação longe de Deus, e pertence ao primeiro escolho; mas o remédio não é cair no segundo. Não se cura a ansiedade pelo descuido, cura-se pela confiança, que repousa em Deus sem deixar de cumprir o dever presente.
Guardar primeiro a resolução que governa todas as outras, porque ela é a chave do Livro aplicada à vida: manter-me em correspondência com Deus por uma confiança prática, abrir-me à sua ação pela aceitação, conservar-me apoiado nele na cooperação. Ela não diz o que fazer, diz de onde fazer, e os propósitos particulares nascem dela no tempo próprio. Guardar depois as duas inquietações e a distinção que desmonta a primeira: a desconfiança de mim não é inquietação, é o seu contrário, porque me lança na confiança em Deus; quem se inquieta continua tendo fé em si, e a inquietação nasce da mania incorrigível de procurar em mim a luz, o impulso e a força que só Deus dá. Guardar a frase que responde ao medo de não dar conta: fazemos sempre o bastante quando nos mantemos nas mãos de Deus, porque delas recebemos em abundância o necessário para o dever. Guardar a que responde ao medo do que virá: o futuro não é meu, é de Deus, e a única solicitude calma, grave e razoável é a do momento presente. Permanecer na mão de Deus e, nela, cumprir o dever de agora: isso basta para a vida. E guardar a última advertência da oração, que impede de trocar um erro pelo outro: a inquietação é agitação longe de Deus, e não se cura com o repouso descuidado longe de Deus, cura-se com a confiança, que é a união viva do cristão.