A fuga do pecado venial

O pecado

É dominação. Preso às criaturas pela viscosidade do prazer, prefiro a minha satisfação à ordem de Deus: fico satisfeito comigo e insatisfeito com Ele. O mandamento está ali e obriga; a minha alma o percebe, ao menos em alguma medida, e escolhe a sua falsa satisfação. Isto é a preponderância do prazer.

Mas não é dominante a ponto de excluir inteiramente a glória divina, e a infração que produz é leve. A leveza pode vir da matéria, que não é grave em si mesma, ou do peso da proibição que a veda, ou ainda da insuficiência da minha advertência ou do meu consentimento. E justamente porque a ofensa não chega a ser grave, não me priva da vida: a alma não fica de todo desviada nem separada de Deus. É uma ferida feita à alma, e é também uma injúria feita a Deus.

A sua gravidade

Ainda que muito menos grave que o pecado mortal, por natureza e por efeitos, este mal é essencialmente uma desordem, isto é, um mal diante do qual todos os outros não merecem o nome de males. Infelizmente o prazer é de tal modo a minha regra de vida que me é difícil compreendê-lo, e mais difícil ainda senti-lo.

Compreendo com facilidade os males que atacam o meu prazer, e como os sinto. Compreendo com dificuldade o mal que ataca a glória de Deus, e como o sinto pouco. Chamo mal ao que quase não o é, e custa-me crer que seja mal aquilo que é tão gravemente mau. Os males que me afligem muitas vezes me fazem bem; o pecado venial, nunca. Nos maiores males há sempre algum bem; no menor dos pecados veniais, enquanto pecado, não há o menor traço de bem algum.

A restauração

O segundo grau da piedade consiste na retificação desta desordem. Nas circunstâncias em que há pecado venial, isto é, naquelas em que a minha satisfação, passando adiante da glória de Deus, a fere, chegarei a reservar-lhe o seu lugar e os seus direitos. Nenhum prazer proibido usurpará a sua posição.

O que constitui este grau é uma facilidade e uma prontidão inteiramente adquiridas em pôr a minha satisfação no lugar que lhe cabe e em atribuir-lhe a sua função, sem permitir-lhe, por intenção deliberada, o menor desvio venial. E esta facilidade deve dominar e reger toda a minha mente, todo o meu coração e todo o meu corpo, diliges ex toto, estendendo-se a todas as circunstâncias e a todas as criaturas.

Se for preciso sacrificar a minha satisfação, se for preciso imolar a própria vida antes de cometer voluntária e deliberadamente o menor pecado venial, estou pronto para o sacrifício. Nada, nem o temor da morte, deve levar-me a cometê-lo de vontade. Quando esta disposição está estabelecida na alma, alcancei o segundo grau da piedade, e uma vida assim é solidamente cristã.

A altura deste degrau

A perfeição deste grau não se alcança facilmente. Purificar enfim a mente, o coração e os sentidos de toda afeição e de todo apego, mesmo venial; desfazer, uma a uma, as malhas tão cerradamente tecidas pelos hábitos veniais, que envolvem a minha pobre natureza; purificar tantas sinuosidades interiores que escondem pensamentos de soberba, afeições por criaturas e inclinações sensuais; elevar todas as minhas potências a uma prontidão de restauração que impeça qualquer recaída venial: em tudo isto há uma obra quase infinita.

Do primeiro grau da piedade a este segundo, na sua perfeição, que caminho a percorrer. Se já é difícil firmar-se de todo na fuga do pecado mortal, que dizer da fuga inteira do pecado venial? E onde estou eu? Quantos são os meus pecados veniais. A busca de mim mesmo não me leva a cada passo a lesar a Deus, e isso mesmo sabendo-o? Quantos pecados cometo de que quase não me dou conta, nascidos de hábitos sobre os quais não faço vigilância alguma.