A necessidade da cooperação
O capítulo é, de ponta a ponta, o comentário de um só versículo de São Paulo: é Deus que opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo o seu beneplácito. Pollien o decompõe palavra por palavra, e de cada peça tira uma consequência. O verbo é operar, e não dar os meios de operar, o que põe Deus na fonte e não no auxílio. A causa é o beneplácito, isto é, a bondade dele, que só consulta a própria vontade. O lugar é em nós, o que torna a obra pessoal e interior. E o objeto é duplo, o querer e o realizar, de modo que nem o primeiro impulso é meu nem o acabamento é meu. Antes disso tudo, a razão pela qual o assunto importa: duas ações que concorrem só rendem na proporção em que estão em harmonia, e nada que eu faça fora do movimento divino pertence à piedade.
A harmonia é necessária
O capítulo abre pondo os dois lados na proporção certa. Deus tem a sua ação, e pede-me a minha. A dele é o principal, a minha é secundária. As duas concorrem para a mesma obra, e o resultado comum delas é a formação, dentro de mim, daquela disposição única, daquela vista única, que é a piedade. Resta saber como, em que proporção e em que ordem elas se unem.
E saber isso é de importância prática suprema, porque a ignorância tem duas saídas ruins, simétricas.
A razão é geral, e vale para qualquer concurso de forças: onde dois atos concorrem num mesmo esforço, eles só produzem resultado útil na proporção em que estão em harmonia. Se a minha ação não está em harmonia com a dele, a obra da piedade sofre necessariamente.
E há uma consequência mais cortante, que o capítulo enuncia sem atenuar: nada do que eu faço fora do movimento divino pertence propriamente à piedade, porque a piedade é essencialmente uma vida sobrenatural operada em mim por Deus. Não é que valha menos: não é da mesma espécie.
Donde as três perguntas que o Livro inteiro vai responder: como a piedade ativa se une à passiva, quais as relações de uma com a outra, e qual a conexão orgânica entre elas.
O versículo que o capítulo comenta
Para entrar nos mistérios da vida espiritual, diz o capítulo, é preciso voltar sempre a São Paulo, o grande teólogo que voltou à terra do terceiro céu. Ele mesmo diz que não pode revelar os segredos de lá, e ainda assim cada palavra sua parece repercutir vozes vindas das profundezas da eternidade. A palavra escolhida aqui é uma só, e o capítulo a abre em quatro.
Deus est enim qui operatur in vobis et velle et perficere pro bona voluntate.
É Deus, com efeito, que opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo o seu beneplácito.
| A palavra | A pergunta que ela responde | A seção |
|---|---|---|
| Deus est... qui operatur | quem opera? | é Deus quem opera, e não quem dá os meios |
| pro bona voluntate | como opera? | pela vontade do seu beneplácito |
| in vobis | onde opera? | em nós, e no que há de mais interior |
| et velle et perficere | o que opera? | o querer, e depois o realizar até o fim |
Ter a tabela à vista muda a leitura do capítulo: as seções não são quatro assuntos, são quatro pedaços de uma frase. Quem perde o fio acha que o autor mudou de tema; ele apenas passou para a palavra seguinte.
É Deus quem opera
A primeira consequência está na força do verbo, e o capítulo insiste na diferença. São Paulo não diz que é Deus quem nos dá os meios de querer e de fazer. Diz, com muito mais energia, que é Deus quem opera.
Não a graça, que é o meio posto à minha disposição por Deus e o resultado da operação dele. A graça é matéria da Terceira Parte, e aqui ainda se está no caminho, não nos meios. O que se considera agora é a operação atual de Deus na sua fonte essencial.
E daí sai uma exclusividade que não admite exceção: não há obra alguma que ele não tenha operado, e nada está realmente vivo se ele não entra nisso e não vivifica. Onde ele não opera, nada se faz; e onde a obra dele dá animação, a vida só se encontra naquilo que ele põe em movimento. Fora disso não poderia haver vida nenhuma.
Pela vontade de beneplácito
Como é que Deus opera? Pela vontade do seu beneplácito, diz o Apóstolo. E o capítulo identifica o que essa expressão nomeia.
A bondade de Deus, isto é, a sua vontade de fazer bem às criaturas. É ela a causa determinante de todas as operações vitais que ele quer operar em mim.
A prova é feita percorrendo as três obras de Deus, e em todas as três a conclusão é a mesma: ele só consulta a própria vontade.
Omnia quaecumque voluit Dominus fecit, in caelo et in terra, in mari et in omnibus abyssis.
Tudo o que o Senhor quis, ele fez, no céu e na terra, no mar e em todos os abismos.
E o capítulo junta dois outros textos que dizem a mesma coisa da predestinação e da distribuição dos dons: fomos predestinados à adoção de filhos por Jesus Cristo, segundo o propósito da sua vontade; e todas essas obras de santidade as opera um só e mesmo Espírito, distribuindo a cada um conforme ele quer.
Haec autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult.
Todas estas coisas as opera um só e mesmo Espírito, distribuindo a cada um conforme ele quer.
Em nós
Onde Deus opera? Em nós. E dessa preposição o capítulo tira dois caracteres da obra, que convém não confundir.
A distinção entre instrumento e alvo é o que evita um mal-entendido comum. Os instrumentos dessa ação podem ser externos, e o Livro anterior mostrou que Deus se serve de todas as criaturas, espirituais e materiais. Mas qualquer que seja o instrumento, a operação visa sempre o interior, e é ali que ela chega, se não for detida antes. O que Deus quer edificar em mim é a vida interior da piedade.
O querer
E o que é que Deus opera em mim? Duas coisas, diz São Paulo: primeiro opera o querer, depois opera o realizar. A primeira é a que desfaz a ilusão de autoria.
O primeiro efeito da ação do beneplácito: aquilo que determina, anima e põe em movimento a minha ação. O que São Paulo chama de querer é o primeiro movimento da minha própria ação, e ele só será movimento de vida sobrenatural, só será verdadeiro ato de piedade, na medida em que a ação do beneplácito divino lhe tenha dado o impulso.
Logo, o ponto de partida da vida divina, a primeira origem da animação sobrenatural, está nessa ação preparatória de Deus, e não em mim. E o capítulo dá a imagem agrícola que fixa a ideia: a verdadeira frutificação da piedade ativa só começa com a fermentação da seiva divina.
O que se passa fora dessa influência só pode ser querer humano, e por isso estéril e morto.
E o realizar
A ação do beneplácito opera, em segundo lugar, no fazer. E o capítulo repara na palavra exata do Apóstolo, perficere: não apenas fazer, e sim fazer até o ponto do seu perfeito acabamento.
A minha alma, que é a vida do meu corpo, está toda no corpo inteiro e toda em cada uma das suas partes. Assim Deus, que pela sua ação quer ser a vida da minha alma, está todo em todos os meus atos e todo em cada um deles.
A comparação continua no segundo tempo, e é ele que dá a consequência: como o corpo inteiro, e como cada um dos seus membros, só possui vida enquanto animado pela alma, assim todos os meus atos, e cada um deles, só participam da vida divina enquanto a ação de Deus entra neles.
Daí a lista dos verbos com que o capítulo descreve a dependência, e vale ler devagar, porque nenhum deles sobra: a minha ação, por inteiro, é medida pela ação concorrente de Deus, e é por ela sustentada, guiada, vivificada, mantida em curso e completada. A minha vida em geral, como cada ato em particular, tem exatamente a quantidade de perfeição e de vitalidade sobrenatural que recebe da operação do beneplácito.
A frase final do capítulo liga tudo isso ao esquema dos cinco graus da Primeira Parte, e o modo como ela é construída importa: percorro os cinco graus da subida da piedade conforme as operações de Deus conseguem apoderar-se de mim e animar-me de maneira a levar-me às alturas. O sujeito da subida não é o meu esforço; é o alcance que eu dou à ação dele.
O capítulo inteiro cabe no versículo, e o versículo cabe em duas palavras: velle e perficere. Nem o primeiro impulso é meu, porque o querer é operado, nem o acabamento é meu, porque o realizar é levado até o fim por ele. O que sobra para mim é o meio, e é real, mas é medido. Guardar junto disso a frase que serve de critério para o dia comum: nada do que eu faço fora do movimento divino pertence propriamente à piedade. E guardar a última, que inverte a conta do progresso: subo os cinco graus não conforme eu me esforço, e sim conforme a ação dele consegue apoderar-se de mim.