Iniciação à ciência sagrada

O que este curso quer

O propósito é apresentar de modo conciso as principais disciplinas teológicas, dando ao aluno uma cultura teológica básica com a qual possa depois orientar-se e aprofundar-se por conta própria. Mais do que conteúdo, o que se entrega é um instrumento de estudo ulterior, tendo por critério não as opiniões de quem ensina, mas o que a Igreja professa.

O percurso tem duas partes. A primeira é histórica e olha as coisas de modo diacrônico, para enraizar o estudante na Tradição. Aqui há uma advertência de método que vale guardar: muitos usam a história para relativizar, mostrando que numa época se pensava assim e noutra assado, e apresentando a fé como metamorfose ambulante. A intenção é a oposta: mostrar continuidade, e não ruptura. A segunda parte é sistemática, e olha o mesmo material de modo sincrônico, amarrando as pontas que ficaram soltas.

As divisões da teologia

A teologia, ciência sobrenatural que trata de Deus e das suas obras na medida em que a Ele se referem como princípio e fim, divide-se em partes que são modos específicos de perscrutar a Revelação. Três são capitais, e este curso pertence à primeira delas.

Ao lado desses pilares há muitos outros campos, como a teologia pastoral, a teologia bíblica com as suas ciências auxiliares e o direito canônico.

Filosofia e teologia: o mesmo todo, luzes diferentes

As demais ciências recortam a realidade: a medicina trata do corpo e da saúde, e não do resto. Filosofia e teologia fazem outra coisa, procuram dizer uma palavra a respeito do todo. A diferença entre elas não está no objeto, mas na luz: a filosofia serve-se apenas das forças naturais da razão, a teologia usa a razão iluminada pela luz sobrenatural da fé.

Os antigos já pressentiam isso. Platão dizia que atravessamos este oceano numa pequena jangada, por falta de um veículo melhor, e que esse veículo melhor seria uma palavra divina. Um filósofo pagão admitindo que, se houvesse revelação, as coisas ficariam melhores: a teologia é exatamente esse passo a mais de que a filosofia não dispõe.

Por que a teologia é ciência

Ela cumpre as três condições que toda verdadeira ciência deve cumprir.

É ciência natural, porque exige do homem o esforço de extrair conclusões dos dogmas com apoio da razão e de um método. E é sobrenatural sob tríplice título: pelo objeto, que são as verdades reveladas; pela luz, que é a da fé; e pela adesão, porque, auxiliada pela mesma fé, opera com mais segurança.

A teologia não é a fé

A fé é virtude sobrenatural infusa por Deus na alma, e crer só é possível pela graça e pelos auxílios interiores do Espírito Santo. Ela adere não porque as verdades apareçam evidentes à razão, mas por causa da autoridade de Deus que revela e que não pode enganar nem enganar-se. Daí três distinções.

As disposições que o estudo exige

Como o atleta precisa de um corpo condicionado, o estudioso precisa de hábitos que o predisponham a encontrar e abraçar a verdade. E quanto mais nobre o objeto, mais exigente a disposição: tendo por objeto o próprio Deus, a ciência sagrada requer, além dos hábitos intelectuais, a fé sobrenatural e as disposições morais.

Sobre a reta intenção há a distinção clássica dos cinco modos de querer saber: há quem queira saber por saber, e é curiosidade; quem queira ser conhecido, e é vaidade; quem queira vender a ciência, e é ganância; quem queira edificar os outros, e é caridade; e quem queira edificar-se a si, e é prudência.

A mudança de sujeito

Na filosofia antiga isso tinha nome. Platão chamava periagogé ao voltar-se sobre si mesmo, o giro de cento e oitenta graus que muda a direção de quem pensa. No Evangelho o nome é outro e a exigência é maior: metanoia, conversão, que não é trocar de ideias como quem troca de camisa.

Ratzinger descreve o que isso significa de fato: a conversão é muito mais radical do que a revisão de opiniões e atitudes, é um processo de morte. O eu deixa de ser sujeito autônomo, é arrancado de si próprio e introduzido num sujeito novo. Não que desapareça, mas tem de deixar-se cair inteiramente para ser concebido de novo num eu maior. E esse processo é sacramental, isto é, de Igreja: o batismo reveste de Cristo, e é o Cristo total, cabeça e membros, que passa a ser o sujeito de quem faz teologia.

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Vivo autem, iam non ego: vivit vero in me Christus.

Vivo, mas já não eu: é Cristo que vive em mim.

Historicamente, a cisão entre vida e pensamento tem endereço. Antes das universidades havia as escolas monásticas e as escolas catedrais, onde se ensinavam ao mesmo tempo a matéria e as virtudes, num projeto global de educação. A ruptura veio quando o conhecimento se tornou realidade acadêmica e abstrata, dispensada de vida reta. O vício continua alastrado hoje, e produz pensamento sobre o qual ninguém consegue viver: quem ensina que tudo é relativo não aceita relativismo nenhum quando falta um zero no seu saldo bancário.