Vida Interior é um oratório de estudo da teologia ascética e místicateologia ascética e místicaA parte da teologia que trata do caminho da alma para a perfeição: a ascética, o esforço com a graça; a mística, a ação de Deus na alma.. Reúne, em ordem e com fidelidade às fontes, o que os mestres da tradição ensinam sobre a vida da alma com Deus: os conceitos por tema, um caderno de leitura para cada obra, um curso guiado e o mapa do percurso. É, antes de tudo, um lugar para estudar, reter e voltar.
E a vida interior é a própria vida da graça, recebida no Batismo e crescida na alma até a união com Deus. Antes de ser esforço ou método, é presença: as três Pessoas divinas habitam em quem as acolhe. Quem me ama guardará a minha palavra, diz o Senhor, e a ele viremos e nele faremos morada (João 14, 23). Tanquerey, cujo Compêndio serve de mapa a este oratório, chama-a a vida da alma com Deus, sustentada pela graça e desdobrada nas virtudes.
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A medida da vida interior é uma só: fazer, em tudo, a vontade de Deus.
Toda ela cabe, segundo Pollien, num só princípio, o cumprimento da vontade de Deus, de onde o resto se deduz. E pede por condição o recolhimentorecolhimentoO voltar-se para dentro, aquietando os sentidos, para atender a Deus presente na alma., o voltar-se para dentro, onde Deus aguarda. Santa Teresa chamou a alma de castelo interior, e ensinou que na morada mais funda mora o Rei; para chegar ali é preciso silêncio, vacate et videte, aquietai-vos e vede que eu sou Deus (Salmo 45, 11).
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Regnum Dei intra vos est.
O Reino de Deus está dentro de vós.
Esta vida escondida não se fecha em si mesma. Dom Chautard mostrou que ela é a alma de todo apostolado, e que a ação exterior seca na raiz quando não brota dela. Garrigou-Lagrange recorda que esta é a via normal da santidade, prometida a todo batizado. É a esta vida que as páginas seguintes servem, reconduzindo sempre aos livros, à oração e, por eles, ao seu único fim, que é Deus.
O princípio
Deus não como parte, mas como centro.
Os dois destinos do mesmo material da vida. À esquerda, o que se dispersa quando não há centro: os bens ficam onde caíram, e a luz se desvia em fios que não chegam a lugar nenhum. À direita, o caminho que sobe, porque tudo foi ordenado a um só fim. Ao centro, o homem atravessado pela luz que desce, e é dele que a diferença depende.(Imagem autoral. oratio.leo · por Leonardo Jacobsen)
Deus, de quem tudo procede, é também o fim para o qual tudo deve ser ordenado. A sua glória é o fim essencial da criatura, e a felicidade humana, longe de competir com essa glória, realiza-se precisamente na união com ele. A vida interior começa quando essa verdade deixa de ser apenas uma ideia religiosa e se torna o princípio ordenador de toda a existência.
Quando Cristo ocupa o centro, a inteligência, os afetos, a família, o trabalho, as necessidades do corpo, a oração e a caridade conservam a sua realidade própria, mas convergem para um único fim. Deus não destrói a multiplicidade da vida: reúne-a, ordena-a e eleva-a. Dessa unidade nascem a simplicidade e a força.
Quando ele é reduzido a um compartimento religioso entre tantos outros, não está ausente, mas passa a ser apenas mais uma parte. O pensamento de Deus, o amor de Deus e a busca de Deus disputam então espaço com interesses, desejos e preocupações que seguem direções próprias. Sem um verdadeiro centro, a alma se divide, as forças se dispersam e os esforços perdem fecundidade.
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A verdadeira piedade não consiste em acrescentar Deus à vida, mas em permitir que ele reúna a vida inteira em si.
Por onde começar
O acervo se divide por tema. Em cada um estão juntos os livros, as aulas, os sermões e os verbetes que tratam do mesmo assunto.
O caderno de bordo deste oratório: o que está sendo lido e anotado, registrado a cada estudo. Acompanhe de perto, ao seu passo.
oratio.leodiário de leitura
em leitura· atualizado 9 nov
Pollien · A Vida Interior
Terceira Parte, Livro II, Os exercícios de piedade: lido até o capítulo 9, o exame dos detalhes. A seguir, contrição e resolução.
Capítulos 8 e 9 do Livro II dos Meios: o golpe de vista, que pergunta onde está o coração e apanha num instante a disposição dominante, fechando a torneira em vez de tapar os furos do regador; e o exame dos detalhes, que acompanha a graça como a semente cresce, do simples ao detalhe, e não se reduz a estatística.
Tijolo por tijolo, do Pe. Pedro Willemsens: a constância lida na imagem da construção, que se ergue um tijolo e outro, guarda o que ergue com a espada de Neemias e se sustenta olhando o desenho inteiro, até a casa de Nazaré.
Exigir-se no corpo e na alma, do Pe. Pedro Willemsens: os vícios das tentações do deserto reduzidos ao amor ao prazer e à glória vazia, e os seus remédios, a temperança que dá firmeza ao corpo e a humildade que ri das tolices do amor-próprio.
Três caminhos para diminuir a irritação, do Pe. Pedro Willemsens: a irritação nasce da história que contamos sobre os fatos, e se desarma desinchando o eu, compreendendo o outro e oferecendo a Deus as incomodidades.
A força que vem da ordem, do Pe. Pedro Willemsens: a ordem que nasce do centro posto em Deus, os dois desvios do ativismo e do perfeccionismo, a ajuda que vem do ambiente e dos ritos, e os frutos da paz e do tempo multiplicado.
Guarda o teu coração, do Pe. Pedro Willemsens: vemos o que amamos e amamos aquilo de que nos alimentamos, por isso a vida procede do coração; o instinto fora do seu lugar, a pureza como não misturar, e a guarda dos sentidos posta em prática até o jardim fechado do Cântico.
Será que Deus ainda me perdoa?, do Pe. Léo: Pedro na praia de João 21, as brasas que lembram a negação e as três perguntas, em que Jesus desce ao amor que Pedro podia dar.
Perdoar não é esquecer, documentário sobre o Padre Léo: a cura interior que revisita a ferida com Cristo em vez de apagá-la, e o perdão que nasce da oração e interrompe a ruminação.
Capítulos 5 a 7 do Livro II dos Meios: o isolamento na oração mental, que fecha a meditação numa meia hora e mata a contemplação; a inconstância, com as vespas e as abelhas de São Francisco de Sales; e a natureza do exame de consciência, o exercício que une os outros, porque o ato passa e o hábito fica.
Segunda parte de A direção espiritual e o plano de vida, do Pe. Pasquotto: cada uma das dez leis do plano de vida católica mostrada no Evangelho.
A arte de decidir, do Pe. Pedro Willemsens: a prudência devolvida ao seu sentido de decidir, nos três atos de ponderar, julgar e decidir, com as perguntas de cada um.
Capítulos 3 e 4 do Livro II dos Meios: a regularidade farisaica, que coa o mosquito e engole o camelo, e o isolamento, que faz da vida uma cômoda de gavetas e deixa os exercícios sem gosto e sem fruto.
Aberto o Livro II dos Meios, Os exercícios de piedade, com a abertura e os capítulos 1 e 2: a dupla finalidade dos exercícios, preparar o encontro e trazer Deus à alma, e a escolha das práticas, o ramalhete que cada um colhe no jardim da Igreja.
Concluído o Livro I dos Meios com os capítulos 7 e 8: a prática da humildade e a sua grandeza.
Aberta a Terceira Parte, Os Meios, com os capítulos 1 a 6 do Livro I: a penitência, a mortificação, o seu papel e as suas regras gerais e específicas, e a abnegação, no seu papel e na sua prática.
As janelas abertas, a partir de Fulton Sheen: a queixa e a tristeza que nascem do eu posto no centro, e os cinco gestos diários que abrem o coração fechado.
A direção espiritual e o plano de vida, do Pe. Pasquotto: o que prepara a direção todos os dias, a sua finalidade única, e o plano de vida católica em dez leis.
Capítulos 3 a 9 do Livro III do Caminho: a aliança divina, a ação de Deus e a do homem, as resoluções humanas e cristãs, a resolução fundamental e a cooperação restabelecida.
Aberto o Livro III do Caminho, a cooperação das duas vontades, com os capítulos 1 e 2: a necessidade e a natureza da cooperação.
Partes V e VI de Liderança Virtuosa, os meios práticos e a vida cristã, com a introdução e o epílogo: caderno completo.
Liderança Virtuosa: a Parte II fechada com o autodomínio e a justiça; a Parte III, não se nasce líder; e a Parte IV, a liderança e a realização pessoal.
Ansiedade e alma humana, do Pe. Pasquotto: a inquietação como o maior mal depois do pecado, o temor que vira tristeza e os dois critérios de Santo Inácio para reconhecer de onde ela vem.
Capítulos 2 a 5 do Livro II do Caminho: a finalidade da ação divina, as suas formas, o seu andamento e a piedade passiva.
Aberto o Livro II do Caminho, a vontade de beneplácito, com o capítulo 1, a ação divina.
Aberta a seção de sermões com A teologia moral de Santo Afonso, do Pe. Pasquotto: o justo meio acusado dos dois lados e a vida cristã como travessia em seis precauções.
Concluído o Livro I do Caminho com os capítulos 7 a 10: a piedade sacerdotal na liturgia e no direito canônico, a piedade religiosa na Regra, o espírito de piedade, que atravessa a lei até a vontade que ela exprime, e as conclusões práticas.
Capítulos 1 a 6 do Livro I do Caminho: onde a vontade de Deus se manifesta, nos mandamentos, na Igreja, nos conselhos e nos deveres de estado, e como o homem a segue, conhecendo, amando e executando o dever.
Aberta a Segunda Parte, O Caminho, com o capítulo preliminar sobre a vontade de Deus: as duas mãos que a manifestam, as duas habitações do Espírito Santo e a divisão dos três Livros que se seguem.
Concluída a Primeira Parte com os capítulos 7 a 10 do Livro IV: o purgatório, e depois o resumo de tudo em três palavras, a unidade, a paz e o apelo final aos sacerdotes.
Capítulos 4 a 6 do Livro IV: os dois sentidos do estado de perfeição, a correção de quem confunde perfeição com privação, e a consumação, que é o quinto grau da piedade.
Abertos os cumes com os capítulos 1 a 3 do Livro IV: o que é a perfeição e a escolha do mais perfeito, e depois do que ela se despoja e do que se reveste.
Aulas 8 a 12, que abrem e percorrem a parte sistemática: a natureza da teologia e a psicologia do ato de fé, os dois momentos do método, os dez lugares teológicos, o exame do pobre como lugar teológico e a vocação eclesial do teólogo.
Retomado o curso do Padre Paulo Ricardo com as aulas 4 a 7, que fecham a parte histórica: Tomás de Aquino, a ruptura de Escoto e Ockham, a revolução luterana e o balanço sobre fé e razão.
Concluído o Livro III com os capítulos 7 a 9: o estado geral da sociedade, a sede do mal na inteligência que não vê, e a reparação, que pede um hábito e não apenas uma boa intenção.
Capítulos 1 a 6 do Livro III: a fuga do pecado venial, a imperfeição em sua natureza e em seu mal, a retidão da vida e o exame do estado da própria alma.
Refeito o capítulo 9 do Livro II pela edição brasileira, com o quadro dos graus da desordem e da piedade, e abertos os Livros III e IV.
Anotados os capítulos 6 a 10 do Livro II: o apego às criaturas e ao eu, os efeitos e os graus da desordem, e a fuga do pecado mortal. Com eles fecha-se a Primeira Parte, na via purgativa.
Capítulos 4 e 5 do Livro II: a glória divina e o serviço, a finalidade individual e a social da vida.
Reescrito o capítulo 1 do Livro II com a abertura da edição brasileira: as três obrigações, a verdade, a caridade e a liberdade.
Aberto o Livro II, A organização, e anotados os capítulos 1 a 3: as obrigações, a essência e a virtude da piedade.
Concluído o Livro I com os capítulos 8 a 10: a lei sintética, a ordem essencial da criação e o resumo do Pai-Nosso.
Capítulos 6 e 7 do Livro I: o uso das criaturas e o prazer criado. Inaugurada também a enciclopédia de Conceitos, com os oito verbetes de Fundamentos.
