Perdoar não é esquecer: a cura interior do Padre Léo
O resumo esquemático do sermão, em PDF, para imprimir e reler.
Uma memória habitada por Cristo sangra diferente de uma memória abandonada à própria dor.
Há feridas antigas que voltam inteiras, como se o tempo não tivesse passado, e conviver com elas não equivale a curá-las. A cura interior que o Padre Léo pregou e viveu não pede o esquecimento. Pede que se volte ao momento exato em que algo quebrou e que se convide Cristo a estar ali, onde a pessoa não conseguiu percebê-lo. O fato permanece; muda a presença que o habita. O perdão, nesse caminho, interrompe a ruminação que mantém o agressor vivo dentro de quem foi ferido, e nasce da oração, não da força de vontade. A memória assim curada pode ser lembrada sem voltar a sangrar, e o que era vergonha passa a ser testemunho.
Uma palavra sobre a fonte. Este vídeo não é uma pregação do Padre Léo: é um documentário narrado pelo canal Santo Cotidiano sobre a sua vida e o seu método de cura interior. As ideias atribuídas aos livros dele vão aqui como o vídeo as apresenta, em paráfrase, sem conferência linha a linha com o original. Os livros, publicados sobretudo pelas Edições Loyola e pela Canção Nova, estão sob direitos; a fonte para quem quiser ir além são eles e as pregações gravadas.
A ferida que volta sozinha
O documentário abre com uma experiência que quase todos conhecem: a lembrança que ninguém escolheu revisitar e que chega no meio de uma conversa, na hora de dormir, num cheiro. Ela não traz só a lembrança, traz a dor inteira, e o que aconteceu há dez ou vinte anos parece ter ainda o poder de sangrar no presente.
A reação comum é aprender a conviver: empurrar, distrair, não deixar o filme rodar até o fim. O vídeo observa que isso tem um limite. Conviver com uma ferida não é o mesmo que curá-la.
De onde ele falava
O Padre Léo não falava do sofrimento alheio como quem o estudou de longe. Nascido Tarcísio Gonçalves Pereira em 1961, no sul de Minas, foi o nono de doze filhos de uma família pobre, de terço na mão e missa no domingo, em que as dores se guardavam em silêncio porque era assim que se fazia. Na adolescência, longe dos pais, o cigarro virou maconha; trabalhou como torneiro mecânico e numa fábrica de armas em Itajubá, e ficou noivo. Aos dezenove anos rompeu o noivado, deixou o emprego e entrou no seminário dos padres do Sagrado Coração de Jesus. Levou para lá a vocação e também o passado inteiro.
Anos mais tarde, na Canção Nova, resumiria a própria história numa frase que ficou ligada ao seu nome: provou o inferno, e por isso podia falar do céu com propriedade. O vídeo vê nela o fundamento da autoridade com que pregava a cura interior.
Curar a memória sem apagá-la
A espiritualidade da congregação fundada no século XIX pelo Pe. Léon Dehon gira em torno do Coração de Jesus, imagem de um Deus que entra no sofrimento humano em vez de observá-lo de longe. Para quem chegava com vícios e silêncios, diz o vídeo, isso era cirúrgico. O lema que escolheu dizia o programa: ser um homem do Coração de Jesus.
Na Renovação Carismática conheceu a oração de cura interior, e dela tirou a distinção que organiza toda a sua obra.
| Memória apagada | Memória curada |
|---|---|
| o que se pede é esquecer | o que se pede é a presença de Cristo naquele momento |
| a dor é empurrada e anestesiada | a dor é olhada de frente, em companhia |
| volta inteira quando quer | o fato permanece, mas habitado |
A frase que o vídeo dá como núcleo dessa teologia: uma memória habitada por Cristo sangra diferente de uma memória abandonada à própria dor.
O método em três movimentos
Convidar Jesus a caminhar pela própria vida, da concepção à infância, à adolescência e aos momentos de maior dor, como ato de fé e não como exercício de imaginação. O tempo de Deus não obedece à linha do relógio, e Cristo pode estar presente no dia em que algo quebrou por dentro.
Quem guarda ressentimento passa o filme outra vez, revive o fato e mantém o agressor vivo dentro de si: o ressentimento pune quem o carrega. O perdão interrompe essa ruminação, e não nasce da força de vontade; nasce da oração, que traz uma terceira presença a uma ferida que era a dois.
A memória purificada deixa de pesar e passa a testemunhar. O que era desordem vira história de redenção, e o que era vergonha dá autoridade para falar a quem ainda está no mesmo lugar.
O tempo oportuno, distinto do tempo que se mede no relógio (chrónos). Na oração de revisita, é a confiança de que Deus, que está fora do tempo, pode tornar-se presente num momento passado da vida de alguém, não porque o tempo volte, mas porque ele não está preso à sucessão.
O vídeo resume o perdão por aquilo que ele deixa de exigir. Perdoar não obriga a absolver o outro nem a fingir que nada aconteceu, e também não se faz de uma vez, por decisão. É um processo de revisita, sustentado pela oração, que pede coragem de olhar para o que dói e a certeza de que quem olha não olha sozinho.
Em Segredos para a cura interior (Loyola, 2004), o terço aparece como pedagogia da presença: contemplar as alegrias e as dores dos mistérios da vida de Jesus ensina, aos poucos, a perceber a sua presença real na própria história. Trazer a mente ao que Deus fez prepara para reconhecer o que ele está fazendo.
Bethânia, a casa de quem não tem onde ir
Em Brusque, a cidade se assustava com os dependentes químicos e marginalizados que batiam à porta da capela do colégio. Ele reconhecia neles o que tinha sido. A Comunidade Bethânia nasceu da pergunta que nenhuma estrutura respondia, para onde vão os que não têm para onde ir, e tomou o nome da casa dos amigos de Jesus.
Erat autem quidam languens Lazarus a Bethania, de castello Mariae, et Marthae sororis eius.
Havia um enfermo, Lázaro, de Betânia, da aldeia de Maria e de Marta, sua irmã.
| Etapa | O que se busca |
|---|---|
| Acolhimento | receber o excluído como o próprio Cristo, sem exigir histórico limpo nem fé prévia |
| Restauração | a oração de cura interior como instrumento de restauração: sair com o passado revisitado, e não só com o vício controlado |
| Reinserção social | a volta à vida, num percurso que o vídeo diz durar cerca de onze meses |
Na Canção Nova, pregava com histórias da roça e sem fingir perfeição: contava a maconha e a luta com o cigarro, que só largou em 1998. Essa franqueza desarmava quem aprendera que a Igreja é lugar de perfeitos e fazia da história de quem ouvia matéria de cura, e não mais motivo de vergonha.
A última pregação
Em dezembro de 2006, depois de meses de quimioterapia e radioterapia, quase cego do olho direito e sem conseguir andar sozinho, subiu ao palco do Hosana Brasil. Pregou sobre a busca das coisas do alto e disse que a doença lhe tirara quase tudo, menos uma coisa: a urgência de evangelizar. Depois passou mal, foi internado em São Paulo e morreu vinte e seis dias mais tarde.
Igitur, si consurrexistis cum Christo, quae sursum sunt quaerite, ubi Christus est in dextera Dei sedens.
Se, pois, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus.
Vae enim mihi est, si non evangelizavero.
Ai de mim, se eu não evangelizar.
Nota do editor. O vídeo situa a pregação em Colossenses 3, 4; a frase sobre as coisas do alto está no versículo 1. Diz também que ele morreu numa sexta-feira, a primeira do ano, dedicada ao Sagrado Coração; mas 4 de janeiro de 2007 foi uma quinta-feira, e a primeira sexta-feira foi o dia 5, provavelmente o do velório, que o vídeo situa na Canção Nova, em Cachoeira Paulista. O vídeo fala em 27 livros publicados; outras fontes contam 23.
As chagas que já não sangram
O documentário fecha com a ideia que dá título ao vídeo: a memória purificada pode ser lembrada sem que o sangramento recomece, e pode ser contada como testemunho em vez de carregada como prisão.
A estampa desta ficha acrescenta uma imagem que o vídeo não usa. Cristo ressuscitado conserva as chagas e as oferece a Tomé; elas continuam no corpo glorioso, abertas, e já não doem nem sangram. A ferida curada não desaparece da história: fica como sinal.
Infer digitum tuum huc, et vide manus meas, et affer manum tuam, et mitte in latus meum: et noli esse incredulus, sed fidelis.
Mete aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos; chega também a tua mão, e mete-a no meu lado; e não sejas incrédulo, mas fiel.
Para ler com discernimento. Entre as fontes da Renovação Carismática, o vídeo cita Agnes Sanford e o Pe. Robert DeGrandis, ligado à chamada cura da árvore genealógica. Isso é repertório de movimento, não ensinamento do Magistério. O texto da Igreja sobre o assunto é a Instrução sobre as orações para alcançar de Deus a cura, da Congregação para a Doutrina da Fé (14 de setembro de 2000).
A ferida antiga não se cura esquecendo nem empurrando. Cura-se revisitando, com Cristo convidado a entrar no momento exato em que algo quebrou. O perdão interrompe a ruminação que mantém o agressor vivo por dentro, e vem da oração, não da força de vontade. A memória fica, como ficaram as chagas no corpo do Ressuscitado, mas deixa de sangrar; e o que era vergonha passa a ser testemunho e missão.