Guarda o teu coração: a guarda dos sentidos e a pureza do olhar
O resumo esquemático do sermão, em PDF, para imprimir e reler.
Com todo o cuidado guarda o teu coração, pois dele procede a vida.
O que deixo entrar no coração decide o mundo em que vivo e a pessoa em que me torno, porque vemos aquilo que amamos e acabamos amando aquilo de que nos alimentamos. A hierarquia de valores não se forma só por decisão consciente: vai acontecendo, conforme o ambiente, as conversas e as imagens. Por isso o coração precisa de guarda, sobretudo diante do instinto sexual tirado do seu lugar, que mobiliza a atenção de uma vez e fecha a pessoa em si. A pureza, já nas leis antigas de Israel, é não misturar o que tem lugar próprio. Na prática, a guarda se faz informando-se antes, não clicando, mudando de conversa e pedindo a graça, e tem o seu modelo no coração de Maria, jardim fechado e fonte selada.
A lista de distribuição
A meditação começa com uma história que o pregador ouviu. Um homem chega para trabalhar numa agência de design, e um colega, sem perguntar, põe o seu e-mail numa lista semanal em que reunia a pornografia de que mais tinha gostado nos últimos dias. O novato pede para sair da lista. O outro reage como se costuma reagir, pondo em dúvida a sua virilidade.
A resposta não foi religiosa, e por isso não podia ser posta de lado como coisa de fundamentalista. Se eu ficar olhando essas imagens, isso vai me ajudar a me concentrar e a trabalhar melhor? Não. Vai me ajudar a amar a minha mulher, que é de carne e osso, tem dias bons e ruins e envelhece? Também não: ela não tem como competir com imagens fabricadas. Não vai me trazer nenhum bem, vai complicar a minha vida e despertar movimentos que não levam a lugar nenhum.
O pregador gosta da resposta porque é um argumento humano, e forte. É dele que parte a meditação sobre a guarda da vista, dos sentidos e do coração, inspirada num versículo dos Provérbios.
Omni custodia serva cor tuum, quia ex ipso vita procedit.
Guarda o teu coração com todo o cuidado, porque dele procede a vida.
O próprio pregador anuncia o caminho: primeiro, por que a vida procede do coração; depois, por que é preciso guardá-lo; por fim, como fazer essa guarda na prática.
Do coração procede a vida
O que define a vida que se vive? Os fatores de fora contam, e muito: onde moro, a família, a condição social, a escola. Mas pesam mais os de dentro, as atitudes, a pessoa que sou, o meu olhar sobre o mundo. Num retiro que acabara de pregar, o pregador lia um livro de Dom Rafael Llano Cifuentes em que volta mais de uma vez uma frase que lhe ressoa na alma: as atitudes são mais importantes que os fatos.
Nota do editor. A frase circula como do psiquiatra americano Karl Menninger e foi popularizada por Norman Vincent Peale em O poder do pensamento positivo (1952). O livro de Dom Rafael Llano Cifuentes em que o pregador a leu não foi identificado.
Fala-se do mundo quântico e do mundo astronômico, e no fundo é o mesmo mundo, que não percebemos inteiro. O mundo em que vivo passa pela minha capacidade de sentir e, mais ainda, pelo filtro que ponho nos sentidos. Eles nos entregam o tempo todo muito mais do que conseguimos processar, e filtramos sem parar. Ninguém vê a parede do próprio quarto, a não ser que apareça uma mancha. Duas pessoas olham o mesmo quadro, entram na mesma sala, olham para a mesma pessoa, e enxergam coisas diferentes, porque dão importância a coisas diferentes, e são treinadas para isso.
O pregador lembra um rapaz que voltou de um encontro de jovens em São Paulo e, para contar como tinha sido, tirou um caderninho e leu o cardápio de cada refeição. Cada um vive de modo diferente a mesma refeição e o mesmo convívio. Vemos aquilo que valorizamos.
Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum.
Porque onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração.
Ubi amor, ibi oculus. Onde está o amor, aí está o olho.
O adágio, que o sermão atribui aos medievais em geral, é de Ricardo de São Vítor, no Benjamin minor (cap. 13; PL 196, 10A), e Santo Tomás o retoma no comentário às Sentenças (In III Sent., d. 35, q. 1, a. 2).
É o primeiro ponto. A pessoa que sou e a vida que vivo se definem pelos meus valores, pelo que tenho no coração. Dele procede a vida.
A hierarquia que se forma sozinha
Por que guardá-lo, então? Porque podem entrar coisas que eu não queria que entrassem, e o coração pode me levar aonde eu não queria ir. A hierarquia de valores nem sempre é consciente, nem mesmo voluntária: vai acontecendo, e quem se descuida a vê formar-se de um modo que talvez não escolheria.
Nemo potest duobus dominis servire: aut enim unum odio habebit, et alterum diliget: aut unum sustinebit, et alterum contemnet. Non potestis Deo servire et mammonae.
Ninguém pode servir a dois senhores: porque ou há de odiar um e amar o outro, ou há de afeiçoar-se a um e desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.
A Escritura associa mais de uma vez a avareza à idolatria (Ef 5, 5). Ninguém tem um altar para o cofrinho nem se ajoelha diante do cartão de crédito, mas o dinheiro pode tornar-se, na prática, o valor do topo, o critério pelo qual se mede tudo e todos, sem que a pessoa tenha assinado papel nenhum. O mesmo vale para o ambiente corporativo em que só o resultado conta, para a escola em que uma única matéria ocupa a cabeça inteira, e também, para o bem, para os amigos mais religiosos ou mais artísticos. Os valores vão sendo alterados pelas pessoas com quem se convive e pelos lugares que se frequenta.
O instinto fora de contexto
O mesmo se dá na relação com o prazer sensual. Vivemos numa sociedade hipersexualizada, expostos a estímulos contínuos desde cedo. O pregador cita um dado: a idade em que as meninas entram na puberdade teria baixado cerca de um ano e meio. Ele o lê como efeito provável desses estímulos, e pergunta se é bom: quase todos responderiam que não, que é melhor deixar as crianças serem crianças e não lançar uma menina antes do tempo nas confusões da adolescência e no peso de ter de ser atraente.
Nota do editor. Não se achou estudo com o número de um ano e meio. O Copenhagen Puberty Study (Aksglaede e colaboradores, Pediatrics, 2009) registrou o início do desenvolvimento das mamas cerca de um ano mais cedo entre as coortes de 1991 e de 2006 (de 10,9 para 9,9 anos), e a meta-análise de Eckert-Lind e colaboradores (JAMA Pediatrics, 2020) estima um adiantamento de três meses por década entre 1977 e 2013. A relação com os estímulos sexuais é hipótese do pregador: a literatura discute sobretudo a adiposidade e os disruptores endócrinos, sem causa estabelecida.
E para os adultos, faz mal viver exposto a estímulos sexuais? O problema é que pode gerar um monstro. O instinto sexual é muito poderoso, mobiliza as energias e a atenção de modo imediato, talvez mais nos homens que nas mulheres, e existe para um fim concreto.
O instinto sexual existe para uma situação muito específica: o amor de homem e mulher no casamento, aberto à vida. Ativado fora dela, confunde e atrapalha: ninguém o quer excitado no aluno em sala de aula, no atleta que treina, no músico que estuda o seu instrumento. Quando se acende, a pessoa só pensa naquilo. O sexo não é ruim; é ruim fora do contexto.
Era o que dizia o homem da agência: isso me puxa com força para algo que não tem sentido aqui. Fora do contexto, o instinto pode custar o emprego, como o pregador já viu acontecer, ou levar à cadeia. E mesmo sem consequências exteriores tão drásticas, restringe a experiência da vida, torna egoísta e fecha à dimensão espiritual; pode levar ao inferno nesta vida e sobretudo na outra.
O pregador recorda a festa do Imaculado Coração de Maria, devoção promovida por Nossa Senhora em Fátima, como que adiantando-se às confusões das décadas seguintes. E menciona uma frase que ouviu de várias fontes, sem nunca ter achado uma confiável: que em Fátima se teria dito que o pecado que mais leva almas ao inferno nos nossos tempos é o da carne. Ele pede a quem achar a fonte que lhe diga. Não é difícil de acreditar, diz, pelos estragos que já se veem nesta vida: o amor humano, que devia ser fonte de alegria, virou para muitos a grande fonte de sofrimento.
Nota do editor, respondendo ao pedido do pregador. A frase não está entre as palavras de Nossa Senhora nas aparições de 1917. É um dito da própria Jacinta, em Lisboa, em 1920, anotado pela superiora do orfanato em que ela ficou, Madre Maria da Purificação Godinho: os pecados que levam mais almas para o inferno são os pecados da carne. As notas foram publicadas por João De Marchi em Era uma Senhora mais brilhante que o Sol (em inglês, The True Story of Fatima, 1947). No mesmo relato, perguntada sobre quem lhe ensinara tanta coisa, Jacinta responde que fora Nossa Senhora, mas que algumas coisas pensava ela mesma; não se pode, portanto, dá-la com segurança como palavra da Virgem.
Pureza: não misturar
A pureza é um conceito muito presente no Antigo Testamento, nas leis de pureza ritual, que à primeira vista parecem esquisitas, quase arbitrárias: não vestir roupa de lã e linho, não semear duas sementes no mesmo campo.
Agrum tuum non seres diverso semine. Veste, quae ex duobus texta est, non indueris.
Não semearás o teu campo com semente diversa. Não vestirás roupa tecida de duas espécies.
Non indueris vestimento, quod ex lana linoque contextum est.
Não te vestirás de roupa tecida de lã e linho.
Quem estuda mais a Bíblia percebe que o mais importante talvez não seja a matéria, já que o próprio sumo sacerdote usava veste que misturava os fios. Talvez se trate de uma ordem do mundo. O pregador a segue pelas Escrituras.
| Na Escritura | A ordem que se vê |
|---|---|
| A criação | Deus cria primeiro as plantas e depois os animais; o linho vem de uma planta, a lã de um animal. |
| O tabernáculo | no deserto, as cortinas de linho por dentro, depois as de pelo de cabra e as peles (Ex 26). |
| Adão | recebe a tarefa de dar nome aos animais: distinguir, classificar, separar (Gn 2, 19-20). |
| O dilúvio | a ira de Deus se mostra como mistura, a volta ao abismo de águas do princípio (Gn 1, 2). |
Nota do editor. A lã e o linho estão em Lv 19, 19 e Dt 22, 11, junto com as sementes e com o boi e o jumento sob o mesmo arado (Dt 22, 9-10). A “carne com leite” que o sermão menciona está na Escritura como “não cozerás o cabrito no leite de sua mãe” (Ex 23, 19; 34, 26; Dt 14, 21), preceito que a tradição rabínica estendeu à carne e ao leite em geral. A veste do sumo sacerdote não vem “logo depois”, como diz o sermão, mas em Ex 28 e 39: ouro, jacinto, púrpura, escarlate e linho retorcido. Que os fios tintos fossem de lã é a leitura da tradição judaica; Flávio Josefo escreve que o tecido de lã e linho ficava reservado aos sacerdotes (Antiguidades judaicas, IV, 208).
O que é puro não se mistura. Pode-se combinar as coisas, mas só depois de distinguir o papel, o valor e a função de cada uma; misturar sem distinguir estraga, e duas coisas boas podem estragar-se mutuamente.
É como o pai que ensina ao filho que as meias vão nesta gaveta, o tênis embaixo do armário e a escova de dentes no banheiro. Cada coisa no seu lugar, e isso vai formando um modo de olhar o mundo. Ninguém quer a cozinha junto do banheiro. O pai do pregador, engenheiro, mostrava-lhe um brinquedo com uma peça de plástico e outra de metal: plástico com plástico, metal com metal, porque o mais duro estraga o mais fraco.
O mundo da mídia é o do tudo ao mesmo tempo: informação misturada com interesse político, vida social com jogada comercial, o desenho que entretém a criança com estímulos sexuais precoces. Na internet a cozinha e o banheiro ficam juntos, e acaba-se comendo o que não faz bem e nem se queria. Aquilo de que alimento a alma configura a minha visão do mundo, portanto quem eu sou. O transitório vai se tornando permanente: o ato gera o hábito, e o hábito me define.
A pessoa egoísta é aquela cujos valores dominantes giram em torno de si, do próprio prazer, da própria imagem, do próprio conforto, e que não consegue romper a gravidade do próprio umbigo para olhar o outro. O contrário é o olhar puro, capaz de olhar o mundo e as pessoas sem o viés do proveito imediato. Quando Adão e Eva pecam, cobrem-se de vergonha: o olhar libidinoso faz do outro um objeto, e quem é pessoa quer proteger-se dele. Guardar o coração é proteger e cultivar essa capacidade de olhar limpo.
Nem se nomeie entre vós
Na adolescência o mundo sexual aparece com desconcerto: os colegas fazem piadas que não se entendem, e não se quer passar por ingênuo. Começa-se a explorar, e às vezes fica a ideia de que é preciso entender todas as perversidades, todos os duplos sentidos, todas as desventuras amorosas das celebridades. Não precisa, não convém, não ajuda. Isso vira uma prisão: olha-se, e na hora o instinto se ativa e devolve a pessoa a si mesma. Vale a pena passar longe.
Fornicatio autem, et omnis immunditia, aut avaritia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos.
Quanto à fornicação, a toda impureza ou à avareza, nem se nomeiem entre vós, como convém a santos.
No grego, a fornicação é porneía, palavra que abrange todo pecado sexual, e a impureza é akatharsía, o contrário de katharós, limpo. São Paulo pede que esses assuntos nem se comentem: não é próprio de cristãos ficar falando do que fulana disse ou fez.
Nunca fales, nem sequer para te lamentares, de coisas ou acontecimentos impuros. Olha que é matéria mais pegajosa que o piche.
A imagem é exata: pisa-se no piche, põe-se a mão, e ele não sai. A imaginação é muito impressionável por essas coisas. O ponto de Caminho continua: mudar de conversa e, se não for possível, falar da necessidade e da formosura da santa pureza, virtude de homens que sabem o que vale a sua alma.
Circula um meme com um colírio para “desver” o que alguém mandou. Esse colírio não existe. A melhor estratégia é não clicar, não ver, não querer saber: a notícia que todos vão comentar, a foto, a curiosidade. Lutar para dominar a curiosidade e ser capaz de dizer não, porque aquilo não ajuda em absoluto a ser uma pessoa melhor.
As portas do coração
Quando se fala de guarda da vista, pensa-se em Davi, que pecou justamente por não guardar os olhos.
Viditque mulierem se lavantem, ex adverso super solarium suum: erat autem mulier pulchra valde.
E viu uma mulher que se banhava, defronte, sobre o seu terraço; e a mulher era muito formosa.
Era a mulher de Urias, e daí vieram o adultério e o homicídio, ladeira abaixo. Mas não são só os olhos. Todos os sentidos são portas da alma, portas do coração, e vale a pena não deixar entrar qualquer coisa por nenhuma delas.
Alguns Padres da Igreja leem assim a parábola das virgens prudentes e néscias. Por que cinco? Porque cinco são os sentidos. É preciso tê-los todos acordados, com a lâmpada acesa, e não adormecidos, recebendo qualquer coisa.
O sermão não nomeia o Padre. A leitura está em Santo Agostinho, no Sermão 93, sobre as dez virgens: toda alma num corpo é marcada pelo número cinco, porque usa cinco sentidos, e chama-se virgem quem se abstém do que é ilícito ver, ouvir, cheirar, provar e tocar. Também São Gregório Magno, nas Homilias sobre os Evangelhos (12), conta os cinco sentidos; este último foi conferido apenas pela Catena Aurea de Santo Tomás.
Como guardar, na prática
A última parte desce ao concreto. Estar atento, não se abrir a qualquer coisa que o mundo ofereça, e o que ele oferece é abundante: filmes, músicas, livros, séries.
O pregador usa o delibris.org, um site em espanhol que avalia os livros também pelo conteúdo moral: se há cenas sexuais, violência, conteúdo anticristão. Sabe-se de antemão onde se vai entrar.
O IMDb não tem nada de cristão, mas tem um Parents Guide, o guia para os pais, que descreve o grau de violência, o conteúdo sexual e a linguagem. Basta para decidir se vale a pena assistir, e com quem.
Dá algum trabalho, mas muito menos que o de não cuidar: a cena de uma série que fica na cabeça perturbando, ou o processo que se ativa e pede mais, e pode virar vício.
Não comentar o que é impuro, nem para lamentar. Puxar outro assunto, ou falar da formosura da pureza.
Não existe o colírio do desver, mas existe a ajuda de Deus. Julho é o mês tradicional do Preciosíssimo Sangue de Cristo.
A devoção ao Sangue de Cristo é forte, quase dura: o sangue derramado para nos livrar dos pecados do mundo. Esse poderia ser o colírio, derramado no coração para limpá-lo das manchas, porque é do coração do homem que brota o que o mancha. O que limpa é só isso, o Sangue do Cordeiro derramado na cruz por amor a nós.
Ab intus enim de corde hominum malae cogitationes procedunt, adulteria, fornicationes, homicidia.
Porque de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos, os adultérios, as fornicações, os homicídios.
Jardim fechado, fonte selada
A meditação termina recorrendo a Nossa Senhora, com um elogio do Cântico dos Cânticos que parece curioso e que, depois de tudo isto, fica menos misterioso.
Hortus conclusus soror mea, sponsa, hortus conclusus, fons signatus.
És jardim fechado, minha irmã, esposa, jardim fechado, fonte selada.
Jardim fechado é o lugar protegido, que não está aberto para todo mundo pisar, reservado. A tradição aplica esses títulos a Nossa Senhora porque o seu Imaculado Coração é assim: fechado a toda sujeira que o mundo oferece, para ser capaz de amar de verdade, a Deus e aos seus filhos. O sermão pede que nos ponhamos sob a sua proteção, para que ela defenda também o nosso coração.
Vemos o que amamos, e o que deixamos entrar vai formando o que amamos: por isso a vida procede do coração, e por isso ele precisa de guarda. A hierarquia de valores se forma sem que se perceba, e o instinto sexual, bom no seu lugar, mobiliza e fecha a pessoa em si quando é tirado dele. Pureza é não misturar. Na prática, informar-se antes, não clicar, não nomear o que é impuro e mudar de conversa, e pedir a graça do Sangue de Cristo, o único colírio que existe. Como o coração de Maria, jardim fechado e fonte selada, para amar de verdade.